גבריאל גרסיה מ
נכון לעכשיו המוטציה והשינוי בחזון העולם עוברים מתפיסה מדעית של המתודולוגיה הפרדיגמטית המסורתית שבמרכזה מחקר אינסטרומנטלי ממוסד, באופן מעשי ומוגבל לאינטלקטואליים, לתפיסת עולם שדה פתוח הכרוך בה. החלום של תרבות חדשה של מחקר מדעי שבה הנושא חולץ על כל הפוטנציאל היצירתי שלו והנושא מקבל את הפריבילגיה שתואמת אותו בתהליך המדעי.
זוהי חקירה הוליסטית ומערכתית שהיא אקו-חברתית באמת, מורכבת, מחויבת לחיים ונתמכת על ידי רעיון איחוד המוקד, היא אינטגרטיבית והולוגרפית, האוריינטציה שלה מניחה פרספקטיבות מקבילות, משלימות ומגוונות מאוד, מכיוון שהיא מקבלת את גבולותיה של כל ההבנה והגישה האפיסטמולוגית נמצאים בפעולה המשחררת, בתחושה ובהתעלות של ההוויה.
יש לציין שכאשר נניח בגישות הפרספקטיבה התחקירית החדשה, עלינו להקפיד לא לבלבל את ה"כול "עם ה"מוחלט", המוחלט מחריג כל מערכת יחסים ולכן זה אבסורד לתפוס אותו, ואילו ההבנות האינטואיטיביות הרפרנסיביות הנובעות מכך מכלול, הם קירובים, המאפשרים לנו לייצר, לייצר ולשתף ידע מתוך הבנה קונטקסטואלית פתוחה, אינטגרטיבית והוליסטית באמת. ידע אינטואיטיבי אומר קפרה, ו ', מבוסס על החוויה הישירה והלא אינטלקטואלית של המציאות. הנובעת במצב התודעה מרחיב; נוטה להיות סינתזה והוליסטית "(1998, עמ '40)
בדרך זו של סולידריות, אם אנו מצליחים לרגיש את עצמנו, ולהעריך נקודות מבט אלטרנטיביות כאלה, מתרחישים אינטר-סובייקטיביים חדשים, הבאים לידי ביטוי בחוויות ובמרחבים למפגשי השתקפות מתעוררים בחיי היומיום של הפורמליות האקדמית, עלינו לבטל את הלימוד כדי לחזור ול- גילוי צורות חדשות ומודלים אפיסטמיים המאפשרים לצפות, לקודד ולסמל מחדש מידע.
De aquí se deduce que la nueva cultura tiene que darse sin el rigor cientificista propio de las especialidades y las disciplinas, se trata de una visión de investigación compleja que se configura dentro del marco de las incertidumbres y el caos en las sociedad red del tercer milenio, eso sí, asume prácticas investigativas tendientes a generar procesos de acción, de transformación en los espacios intersubjetivos, alejadas de la autoridad y del control instrumental que inhabilita la creatividad y fomenta la lógica de en una racionalidad ajustada a la competencia, herencia fiel del modelo patriarcal, “la cultura patriarcal occidental a la que pertenecemos valora la guerra y la lucha, las jerarquías, la autoridad, el poder, la obediencia, el control a través de la apropiación de la verdad” (Maturana, H., citado por Gutiérrez y Prado, 2001, pág. 17).
מתוך קשר זה, דפוסי החקירה של חיפוש וחקירה נקראים לקחת מחדש את החשיבה הרשתית בחוכמה, על סמך ההבנות הרפרנסיביות של קשרים וקישורים, תוך התייחסות אל היסודי, האונטולוגי, המתודולוגי והאפיסטמולוגי: להיות הרוחנית מוחדרת מחדש בהקשר המקומי-גלובלי שלה, בעלת מודעות אקולוגית, המניחה את המוח האינטואיטיבי והיצירתי, היומיומי והמורכב.
אין ספק שאנחנו יוצאים בריחה מרמיזות ותפיסות חדשות, מדאגות אחרות, מצרכי ההוויה הטוטאלית, משתלבים מכיוון שהיא מברכת על מה שנקרא העמוקות, ומשום שהם שייכים להיות הוויה הנעלה. חלק מההצעות והרגישויות החדשות, השונות אך המשלימות, הוא ביטוי החוויה שנוצרה בגישה של מסגרת רעיונית מהפיזיקה האוונגרדית, שעשויה לסיים את ההתפרקות ואת האנטגוניזם הסטרילי ביחס למחלוקת והעימות סביב הקפדנות המדעית שיש לגישה לתופעות מתהליך המחקר תחת הטיפול המתודולוגי בכל האופציות בגישות התחקיריות: הכמותי, האיכותי והמעורב, האחרון תוצאה של אקלקטיות.
יש הסוברים שבשל "היתרונות" שלה, הגישה המעורבת היא הפיתרון לבעיות המתודולוגיות שעומדות בפני המחקר, עם זאת, מספיק להסתכל שטחית על אחת ההגדרות של הגישה המעורבת "זהו תהליך שאוסף, מנתח ומקשר נתונים כמותיים ואיכותיים באותו מחקר או סדרת תחקירים כדי להגיב להצהרה על בעיה "(Hernández, Fernández-Collado & Batista, 2004, p. 755) להכיר בצורך בתרבות מחקר חדשה.
התרבות החדשה של מחקר מורכב, חלק מגומחה טבעית משלה, המגולמת בעולם האמפירי מתוך פרקסיס חברתי ונפרדת מהאשליה שהידע הוא "רכושם" הבלעדי של מומחים, תחומים, אנשי מקצוע או מומחים. אנשי רוח ומדענים.
מחקר מורכב הוא דמוקרטי, משתתף, שיתופי פעולה, הוא ידע ועשייה משותפים, הוא שייך לקהילה, זו הסיבה שהוא ממציא מתודולוגיות, שיטות חדשות מההולופרקסיס שלה, מכיוון שהאופציות המסורתיות של עשיית מחקר נחשבות כהוליוטיפים, הנגזרים מה עשר יעדים בסיסיים של המחקר: חקר, תיאורי, אנליטי, השוואתי, מסביר, ניבוי, השלכה, אינטראקטיבי, אישור והערכה. ככלל, ההולוטיפים הללו מקושרים ברצף רצוף וכמו היעדים שלהם, כל הולוטיפ הוא בעל עומק רב יותר מכיוון שהוא מכיל בתוכו את ההולוטיפים הקודמים; אם כן, הם מטאפזות בתהליך יצירה קבוע, בו מימוש כל סוג של הולוטייפ פותח את הדרך אל הבא.
במחקר מורכב, סקרנות ויצירתיות מתקיימות, נוצרות שיטות; אף על פי שהחדש לא יאומץ כנורמה קבועה, הוא גם מכיר בשינוי ובכוחו בתהליך של חיבור מחדש של ידע, ולכן, על ידי נטישת הפרדיגמה המדעית וצורות השליטה השונות, התרבות החדשה של מחקר מורכב זה מבוסס על היגיון דה-פוליטי.
עבודת המחקר מבוססת על תפיסה חדשה של ידע, הנתמכת בתרומות של מדעי המוח עצמה. הידע נשזר ברשת, רשת מושגים קשורה ומודלים מקורבים, הידע חי ואינטראקטיבי, אופיו " זה "תהליך, כלומר יש לו אופי דינמי ולא גמור, הוא מטבעו משתנה, באותה דרך בוהם מזהה ש"ידע הוא גם תהליך" (2002, עמ '82). הידע הוא אינטואיטיבי, הוא מתפתח בעדינות בממדי ההוויה, של החברה, של התרבות. העיסוק במחקר הוא חופשי מכיוון שהוא אינו מוגבל עוד לאינטלקטואלית ומעשית בולטת (מדע פורמלי ומדע עובדתי).
דרך זו להבנת התהליך מאפשרת לנו להכיר בכך שביצוע מחקר הוא בעצם "לדעת", החיפוש והחקירה נסובים סביב ידיעה, הנעשית במורכבות. זה לדעת לשנות ולקדם פעולות, זה לשנות פעולות לשחרור, ידיעה ש"מציע עקרון פעולה שאינו מסדר, אלא מסדר; אל תפעל, אלא תקשר; זה לא מכוון, אלא מעודד ”(מורין, 2001, עמ '436)
נוהלי מחקר באלף השלישי, ובמיוחד מחקר חברתי, חייבים לפעול מתחילת ההתארגנות העצמית האותנטית של הידע, מכיוון שהוא צריך להפסיק לתמוך בעצמו ולנטוש במיוחד את ההיגיון הרציונלי-ליניארי. כאן מוצעת גישה של חקירה ללא קשרים או עול, שאינה בשירותה האידיאולוגי של הכוח הכלכלי, ואף לא ניתן לקשור בין נוהלי חקירה לאינטרסים שהוקמו בזרם אקטיביסטי המקדם "תחרות ותקני איכות במסגרת הנוהג של אקדמיזם לא הומניסטי, שנולד בצל כתוצאה מיישום מעולה של "מתודולוגיה מקוטעת המאפיינת את תחומי האקדמיה שלנו ואת סוכנויות הממשלה שלנו" (Capra, 1998, p. 26).
עם המחקר באלף השלישי, אנו מתייחסים לחקירה הצעתית אשר הוקמה עם מטרות מפורשות באופן ברור, מוכנה לפעולה ויצירה, חקירה המחויבת לשינוי חברתי והמשך החיים. זו פעילות של סולידריות ופעולה אחראית.
המקורות מעוררי ההשראה לתרבות המחקר החדשה הם מגוונים מאוד, בלתי מוגבלים ומרובים, ומבינים בכך, כי ההתייחסויות שלהם, בנוסף להיותם חדשניים ומרמזים, מעוררים תגובות, בלבול וקרעים של תפיסות מקדימות ונוהגים של מסורת אפיסטמית ארוכה מאוד. מאפיין אונטולוגי, אקסיולוגי ואקדמי של התרבות המערבית. ההצעה, בעלת אותה נבט מפוקפק, מהפכני, דינמי ורענן.
חזיונות "פרובוקטיביים" אלה נפתחים כמו מעריצים, ולכן הם מייצגים ריבוי של עמדות, לפיכך מדובר בגישות ורעיונות חדשים, המגיעים מעולמות מחשבה שונים, מאנשים אותנטיים, הוגים, הומניסטים וחוקרים בתחומים מדעיים שונים. חזיונות של אנשים בעלי ראש ורוח פתוחים, בעלי רגישות אנושית גבוהה, המסוגלים להזהיר ולעבוד בקהילות של למידה וידע, שהתחילו מחוויותיהם, אך מעל לכל, הם מאמינים ומתרגלים ברגישות רבה המוחזקים היטב. לחיים ולחיפוש אחר התעלות. הם נשים וגברים של זמננו, שהבהירות האינטלקטואלית שלהם נובעת מהצורך שיש לנו במדע חדש,מדע עם תודעה, כמו שאומר מורין "מדע חדש - סינזה נובה- בהיריון הוא כזה שעובד, משא ומתן עם האליאה, הלא וודאי, הלא מדויק, הבלתי מוגדר, המורכב" (1984, עמ '127).
מסיבה זו, המחשבה המדעית המנחה את המדע החדש והמחקר החדש, חייבת לאשר את הרלוונטיות לתודעה האנושית, כפי שאדגר מורין מזהיר, ולסמן מחדש את האינטואיטיבית, להביט בתפיסה סביב לולאות רפלקטיביות, שנוצרות בהריון של התודעה, שלדברי מורין מייצרים את תשומת הלב של הסובייקט, את התודעה של עצמו, את התודעה של מושאי הידע שלו, את התודעה של המחשבה שלו, את התודעה של התודעה שלו… התודעה לא רק מאפשרת את השתקפות התודעה מעל לכל הדברים וערנות ביקורתית, אך גם מדיטציה. (2003, עמ '125)
אולי פרקטיקת תחקיר, המבוססת על מדע עם מצפון, מעירה באמת את המצפון הקולקטיבי והפלנטרי ומגיבה לצרכים העומדים בפני חברות פוסט-מודרניות ומדכאת את הפעולות האגרסיביות יותר ויותר, בהן כאב וסבל אנושיים, הגידול באלימות וחוסר הכבוד לחיים הביאו לדימום של הכוכב שלנו בדרכים המפחידות ביותר. יתכן, מתודולוגיה של מחקר חי מגיבה לאיומים שעומדים בפני הטבע, בני האדם והחברה העולמית עד היום, לנוכח ההתחממות הגלובלית והטרור כתוצאה מהמטריאליזם והמדיניות הכלכלית של הקפיטליזם הפראי.
קריאת הבעיות שלנו במבטים אחרים מרמזת על בחינת תחומים אחרים בהוויה שלנו, המאפשרת, באופן מדויק, יוזמות. בחלקות הללו, המוגדרות היטב ביצירותיה של פריטוף קאפרה, זה המקום שמקורן בגילויים הפותחים אופקים חדשים ליחסים הנסתרים המוגנים בזמן ההשהיה ואפשרויות; ומאפשרים לנו לפרש מחדש את המחקר באמצעות המתחם הסבוך של חיבורים וקשרים שנשארים בחיים ובקשרים חברתיים.
מעשה התחקיר מרמז על "עשייה" בכבישים פתוחים, מסלול אינסופי מלא שבילים שמקבלים בברכה דיאלוג, רפלקסיביות ושיתוף פעולה בין שחקנים ומשתתפים, אם כי המחקר ממשיך להיות תרגיל שיטתי (תחושת "העשייה"), מי שחוקר הוא תמיד מטייל בדרכים חדשות ובלתי צפויות, אך בירור.
אם צריך להתגבר על תפיסה כלשהי, זו היא השיטתית, מכיוון שבמדע החדש חשיבות התהליך חשובה יותר, אפשרויותיו לנדוד, לחזור על צעדינו, לא להסיק, להפגין ולהכליל, כלומר, אתה צריך להישבר עם ליניאריות. מכאן, שעשיית מדע באלף השלישי מגלמת מעשה יצירתי, הוליסטי, שיתופי ויוריסטי בעוצמה, שמשמעותו משמשת בסיס לחולל מהפכה של בעיות חברתיות גדולות, מתוך רציונליות חדשה שמקבלת בברכה את הבלתי צפוי לנוכח אי ודאות, באמצעות מכשירים, שיטות (רבים) וטכניקות חדשות, ידע כגשר לבניית המציאות הסובייקטיבית ולשיחזורו.
הגישות הקודמות מטפחות את ההכרה בהופעתה של תודעה חדשה, המתרחבת באטיות אך קטגורית בחיינו, על סף הרמנויטית הזורעת ערכים אתיים ותרבותיים חדשים, רציונליות מדעית חדשה, כך אנו יכולים לגלות מחדש את הידע, התאוששות הרמוניה במערכות היחסים שלנו, שעל פי גוטיירז ופרדו פירושה:
התאוששות הרמונית מניחה דרך חדשה לראות, להתקרב ולחיות את מערכות היחסים שלנו עם כדור הארץ וכמעט כל מה שאותה תודעה פלנטרית מרמזת על: סובלנות, שוויון חברתי, שוויון מגדרי, קבלת המגוון הביולוגי וקידום תרבות חיים. מהממד האתי. (1997, עמ '8)
פרקטיקות מחקר במדע הפרדיגמה החדשה דורשות מהפכה אפיסטמית ומתודולוגית, שמשמעה את החיפוש הפתוח אחר אסטרטגיות להומניזציה של ידע, ולכן היא מניחה את פריסת התפתחות המחשבה כאקט יצירתי ומרובה משמעותי., מכריח אותנו לאמץ נקודות מבט חדשות ולגבש מחדש תפקידים, הן התפקיד שמילא החוקר והן את התפקיד שמילאות חבילות טכניות וטכנולוגיות במחקר מדעי-חברתי, האמפירי וניסיון המחקר. במאה ה- XXI.
זו לא סתם שאלה של ניסוח מחדש או רפורמה, אלא שינוי הכוונה של למידת מחקר, הנתפסת כקפיצה אבולוציונית מהנישה החיונית שלה, מחקר מורכב הניזון מתפיסת חיים אינטגרלית, בה הוא מוכר מורכבות וחוסר וודאות, מגדיר ערכים חדשים, משלב תודעה, ביו-אקולוגיה-אתיקה ורוחניות, מניח דרכים אחרות לחקור ולקיים אינטראקציה.
התרבות החדשה של מחקר מורכב נוגעת לדפוסים המסורתיים של עשיית המחקר. בשל מטרתו, המחקר המדעי והחברתי ממשיך להיות בסיסי או מיושם, אך בשל משמעותו החדשה הוא מארגן מחדש את הפעילות הקוגניטיבית היומיומית בתוך שורה של טרנספורמציות העוברות ישירות לליבת הדרישות המתודולוגיות והטיפולים התיאורטיים.
לאור נימוקים שכאלה, אנו מבינים שמחקר מעודד פרקטיקות רפלקטיביות, מקדם דרכים מתאימות להניח שינוי ויש בו שינוי ושינויי גישה כתפאורה, מקבלים את העובדה שכיום אנו עוברים בצורה גלובלית, מורכבת ו רב-תרבותית, שבה החיים, הידיעה והמשחק מחייבים את הנושא לנוע על גבי חול החול של ריבוי הקריטריונים לעבר דרכים חדשות לתפיסה, שיתוף וקבלת חוויות, הנמשכות במתאם של רב-מציאות משתנה יותר ויותר, פתוח, הטרוגני ורטיקלי.
אז אנו מסיקים שמבחינה חדשה זו תרבות המחקר החדשה מגיבה לאתגרים של תרבות פלנטרית וקוסמית חדשה, היא מכירה מחדש את המורכבות בחילופי הידע, בהנחה שהיא חוויה מתודולוגית לניהול והפקת ידע, כפי שאנו רואים מחקר כזה אפשרי רק בפתיחת פרקטלים ובתוך פרספקטיבה פתוחה להבנה הדיאלוגית-נושא-אובייקט, שמודה בו זמנית גיוון, אחדות ורפלקסיביות בקרב השחקנים; הידע ניתן לאור ידע חדש שנשאר חבוי בצל סודות החיים ותעלומותיו.
הפניות
- בוהם, ד (2002). המכלול והסדר המרומז (מהדורה רביעית). ברצלונה, ספרד: העריכה Kairós Capra, F. (1998). הנקודה המכריעה. בואנוס איירס, ארגנטינה: עריכה טרוקל SAGutiérrez, F. ו- Prado, C. (1997). אקופדוגיה ואזרחות פלנטרית. Heredia, קוסטה ריקה: Editorialpec 97. Gutiérrez, F. ו- Prado, C. (2001). זרע האביב. גיבורה של ילדים ונוער. גואטמלה: הפקה הציל את הילדים-נורבגיה, פרויקט פיתוח בסנטיאגו, PRODESSA.Hernández, R., Fernández-Collado, C. and Baptista, P. (2006). מתודולוגיית מחקר (מהדורה רביעית). DF, מקסיקו: McGraw-Hill Interamericana. Laszlo, E. (2004). המדע והשדה האקאשי. תיאוריה של הכל. (M. de P. Pascua, מס '). מדריד, ספרד: Ediciones Nowtilus SL גישה 12 ביולי 2010 מאת http: //www.scribd.com / doc / 19545345 / LaszloErvin-La-Ciencia-Y-El-Campo-Akasico.Mejía, J. (1998). לשחזר את התודעה של הנושא. המימד הפנימי נשכח. בוגוטה, קולומביה: סינפ מורין, א '(2004). מדע עם מצפון (A. Sánchez, trad.) ברצלונה, ספרד: Anthropos Editor. Morin, E. (2003). שיטה V. אנושיות האנושיות, זהות אנושית (מהדורה 14). מדריד, ספרד: Ediciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). לחנך בעידן הפלנטרי. ברצלונה, ספרד: עריכה Gedisa, SAEdiciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). לחנך בעידן הפלנטרי. ברצלונה, ספרד: עריכה Gedisa, SAEdiciones Cátedra.Morin, E., Ceurana, E., Motta, R. (2003). לחנך בעידן הפלנטרי. ברצלונה, ספרד: עריכה Gedisa, SA
