חדשות ההשכלה הגבוהה במקסיקו

סיכום

אני נדהם מהשנים שהקדשנו ללימוד, שלוש שנות גן ילדים, שש של יסודות, שלוש של תיכון, שלוש של תיכון וחמש מקצועניות, זה עושה בסך הכל 20 שנה, שם אני עושה את הפעולות הבאות שאלות עד כמה אנו מוכנים? האם רכשנו ידע חדש? האם אנחנו באמת תחרותיים בינלאומיים? איזה תפקיד ממלא השכלה גבוהה במדינתנו?

אני אתקרב לנושא רק במה שמתאים להשכלה גבוהה, אשר עבורו אגדיר את מושג ההשכלה הגבוהה, בהמשך כיצד התפתח בארצנו, ואייחס גם להשוואה עם מערכת ההשכלה הגבוהה הפינית, מבלי לדעת קודם כיצד ידע ומה החשיבות של להיות תחרותי, סוף סוף לנחות על המסקנות.

תַקצִיר

זה מושך את תשומת ליבי, השנים שבילינו בלמידה, שלוש שנות גן ילדים, שש יסודיות, שלוש אמצעיות, שם וחמישה בתי ספר מקצועיים, זה עושה 20 שנה בסך הכל. היכן אני מעלה את השאלות הבאות הן: עד כמה אנו מוכנים, האם רכשנו ידע חדש? האם אנחנו באמת תחרותיים בינלאומיים? מה תפקיד ההשכלה הגבוהה בארצנו?

הנושא רק כשמדובר בהשכלה גבוהה, שעבורו יגדיר את מושג ההשכלה הגבוהה, אז מתי הוא התפתח בארצנו, ויתייחס להשוואה עם מערכת ההשכלה הגבוהה הפינית, מבלי לדעת כיצד לייצר את הידע מה החשיבות של להיות תחרותי, סוף סוף לנחות במסקנות.

הוויכוח

בשנים האחרונות ההיסטוריה מתייחסת לסדרת שינויים ותגליות, מדעיים וטכנולוגיים, מידע, תקשורת, התקדמות במדעי הבריאות, החלל והביוטכנולוגיה, בין היתר. תגליות אלה מייצגות ביטחון גדול עבור רובנו, אך יחד עם זאת הם מביאים עימם חוסר ביטחון מסוים מכיוון שהם גרמו באופן ישיר ועקיף את אורח חיינו, העבודה, הצריכה שלנו, כמו גם את מערכות היחסים החברתיות והמשפחתיות שלנו. ועבודה, ובאופן ישיר יותר הם שינו את השימושים, המנהגים, הסגנונות וצורות הלימוד שלנו ויצירת הידע.

ההשכלה הגבוהה מילאה תפקיד מוביל בידע זה, או שהתלמיד חיפש דרכים לקיים אינטראקציה דרך מעגל ארוך ושזור זה של רשתות מידע ותקשורת, שתרמו כל כך הרבה למבני החינוך מאז חוסה וסונצ'לוס קלדרון. עד למזכיר החינוך הנוכחי. אמיליו צ'וואפט כימור.

הגדרת הידע

אגש לנושא ההשכלה הגבוהה, החל מהגדרת הידע מתוך הבנה ש"אני לא יכול להעביר מושג או רעיון אבל אני מבין אותו ", ולכן מושג הידע, אנו יכולים להבין אותו כ"קיבולת האדם להבין מהסיבה את האופי, התכונות והיחסים של הדברים. סט נתונים או חדשות הנוגעים לאדם או דבר. מערכת הפקולטות החושיות של אדם ככל שהם פעילים: כתוצאה מהנפילה איבד את הכרתו.

סגל אנושי ללמוד, להבין ולהסביר עם תבונה. יכולת התבונה ולהיות מודע לעולם החיצוני עם משמעות. ידוע, אך בלי להגיע לחברות.

סט נתונים ורעיונות שידועים על משהו, במיוחד נושא או מדע: כישורי המחשב שלי הם ירודים.

לבוא לידיעה, לגלות אדם על דבר מסוים: זה נודע לי שתהיי נשואה בסתר בקרוב. בעל ידע, הכרת אדם על משהו: יש לי ידע שאתה לא אוהב החלטות מסוימות שקיבלתי. "

כשאנו אומרים כמה שש נשים ושלושה גברים מוסיפים, היינו אומרים שהן עשר, אבל אנחנו רק סופרים אנשים ואם נאמר שמדובר בשלוש אלף תשע מאות ושבעים ושניים, אנו מוסיפים את הידע, הכישורים, החוויות של כל אחד מהם, שם כל מה שיש החיים הם תהליך למידה ואם הם נטמעים בדרך משביעת רצון, הם מעצימים את הידע, היכן שהם מיוצגים ומוטמעים בדרך שבה אנו מבינים ומבינים את המציאות.

כאשר אנו ניגשים ומשקפים את המדע העוסק בחקר הידע, איננו יכולים להתעלם מאפיסטמולוגיה מכיוון שמדובר במושג ששימש את פלאטון, אשר ראה כי בהתאם לרכישתו של הנושא, הוא נרכש ידע. קאנט מצדו, בספרו "ביקורת על התבונה הטהורה", עוסק בשני מושגים, האחד הוא יכולת ההנמקה ויישומה על פרקטיקה אמפירית גרידא, המסמן את דרך הידע המדעי, המורכב מפרוצדורה של בניגוד לתיאוריה שהוצגה בפועל, המאפשרת לאמת או לזייף ידע.

מושג שמבחינתי מעניין ביותר הוא האפיסטמולוגיה, שעבורה אני מוסיף את הטקסט המלא של מאמר שפורסם ב- 6 באוגוסט, אלפיים ושלוש על ידי הפקולטה למדעי החברה באוניברסיטת צ'ילה:

"ברוב הטקסטים המילה אפיסטמולוגיה קשורה למדע זה, או חלק מהמדע האחראי על תורת הידע; המקרה של טמאיו (1997) שכאשר מצטט את אריסטו מכיר בכך כמדע שמטרתו לדעת דברים במהותם ובגורמים שלהם.

מבחינת פיאז'ה, אפיסטמולוגיה היא המחקר של המעבר ממצבי הידע הפחות למצב של ידע מתקדם יותר, ושואל את פיאז'ה כיצד הנושא יודע (כיצד עוברים מדרגת ידע אחת לרמה אחרת); השאלה היא יותר על התהליך ולא על "מה זה" הידע עצמו "(Cortes and Gil 1997).

עבור Ceberio ו- Watzlawick (1998), "המונח אפיסטמולוגיה נובע מההיסטוריה היוונית שפירושה ידע, והוא ענף של פילוסופיה העוסק בכל המרכיבים הרוכשים רכישת ידע וחוקר את היסודות, הגבולות, השיטות והתוקף. מאותו הדבר".

כעת, רכישת ידע מבוססת על חוויות שניתנו על ידי עולם החיים, בחיי היומיום של הנבדק; אך הם הקבועים המאומתים בהתנסויות אלה, ביחס הלימות ויחסי נושא-אובייקט, בתוקף המושגים הנובעים מההתאמה האמורה, ובאפשרות לחזות או לפרש פעולות המבססות סיבות או הבנות לגבי מה באמת מחוקק אפיסטמולוגיה. ניתן אז לתאר כי לאפיסטמולוגיה מטרתה הידע הנתמך בפני עצמו או התומך בדיסציפלינה מסוימת בספציפיות שלה; מה שמקיים אותו ככזה, מהותו, היקפו והמגבלות במשמעותו הפנימית (ראויה לתחום) וחיצוני (השפעתו בהקשר החברתי).

עבור מחברים אחרים, אפיסטמולוגיה היא אותו חלק במדע שמטרתו (לא היחידה) היא לעשות מסע בהיסטוריה של הנושא בנוגע לבניית ידע מדעי; כלומר, האופן בו התייצב, התמחה והעניק לו מעמד מדעי; אך בתורו, ההכרה הנהוגה בסוג זה של ידע על ידי הקהילה המדעית. זוהי אותה אפיסטמולוגיה שחוקרת את בראשית המדעים; הבוחן כיצד האדם הפך או הבין את סביבתו באמצעות שיטות ניסיוניות או הרמנויטיות מתוך רצון או צורך להסביר תופעות בגורם ובתמציות שלהם.

תפיסה אחרונה זו הניחה ת'וניר (שצוטט על ידי מרדונס 1991) כאשר שקל את הרעיון של האפיסטמולוגיה כ"מדע או פילוסופיה של מדע שאינם כופים על מדענים על מדענים אלא בוחנים את בראשית ומבנה הידע המדעי ". עבור המחבר, אפיסטמולוגיה אינה מערכת דוגמטית המורכבת מחוקים בלתי ניתנים לשינוי ומוטלים; אלא ההעברה על ידי ידע מדעי הנע בדמיוני של התקופה; הרהורים עליו, והתמוטטות או "משבר" של הנורמות התומכות בפרדיגמה מסוימת האופיינית לקהילה מדעית (ראו קון 2001).

כעת, התייחסות לאפיסטמולוגיה לסוגיית הידע המדעי מאפשר לנו להכיר בה את ההיקף השונה שיש לידע מסוג זה במוסדות החברה, את הידע האידיאולוגי של התקופה, ואת ההשפעה והטרנספורמציה התרבותית הנגרמת על ידי ידע אובייקטיבי שלעיתים מופשט מהמציאות.

מתוך הכרת הסביבה והופעתה (הופעת) הידע בעיצומה של ההיסטוריה, אוסוריו (1998) תופס שני מינקים באפיסטמולוגיה: חיצוני ופנימי; אני מבין את החזון החיצוני, מעיר המחבר, "כשיקול ההקשר החברתי והתרבותי בפעילות הרפלקטיבית בנושא ידע; ועל ידי החזון הפנימי, ההיבטים האפיסטמולוגיים ללא ההקשר האמור. » זהו חזון היוצא במידת מה המונח הפורמלי של האפיסטמולוגיה כאובייקט לימוד הנוגע למהות של דבר, ומזמין אותנו לקבל השקפה אקולוגית על העולם האמיתי ביחס לידע משמעתי.

מבחינת גלינדו (1998), נקודת מבט אקולוגית היא לזכור את היקף הידע המדובר (של תחום מסוים) במשמעותו הפנימית, ואת ההשפעה של ההקשר או הסביבה שבהם ידע כזה מפותח ומוצג בהווה.

לקאטוס עצמו, בהצעתו "תכניות המחקר המדעי", חושב שלכל תוכנית יש היסטוריה פנימית, היסטוריה חיצונית והיסטוריה אמיתית. בהיסטוריה הפנימית של התוכנית מצוין "6 העקירות הפרוגרסיביות או הרגרסיביות של הבעיות שהשפיעו עליה, והניצחון שיוצא לאט מתוכנית אחת על פני אחרת, ובכך מתקבל הסבר רציונאלי לצמיחת הידע"; מצד שני, ההיסטוריה החיצונית «הם ההסברים (לצמיחה הרציונאלית של התוכנית) הדורשים תיאוריות אמפיריות כדי להסביר את גורמי השיא הלא רציונליים של התוכנית; לכן ההיסטוריה החיצונית מספקת הסברים על הקצב, המיקום והסלקטיביות בין השאר,של האירועים ההיסטוריים בהקשר בו פותחה התוכנית ».

לבסוף, שני הסיפורים (פנימיים - חיצוניים) מנוגדים להיסטוריה של התוכנית. עם זאת, חשוב להבהיר כי Lakatos (1983) נותנת עדיפות להיסטוריה הפנימית.

לדעתי, ההיסטוריה האמיתית של התוכנית היא אותה השקפה אקולוגית שהמדען-חוקר עושה כאשר הוא מתעמת עם עמדותיו האמינות עם מציאות שאינה זרה לו. כתוצאה מכך, "הכושר לקונטקסטואליזם נוטה לייצר את הופעתה של מחשבה" מוריקה "במובן זה שהיא מציבה כל אירוע, מידע או ידע בקשר בלתי נפרד עם הסביבה - תרבותית, חברתית, כלכלית, פוליטית וכמובן טבעית., אינו אלא מציב אירוע בהקשר שלו ומעודד אותנו לראות כיצד הוא משנה את ההקשר או כיצד הוא נותן לו אור אחר »(Morín 1999).

בעל נקודת מבט אקולוגית, מאפשרים להניח באפיסטמולוגיה דרך להבנת בניית הידע המדעי הקשור לחיי היומיום של הנבדק; מכיוון שלא משנה כמה המדען (החברתי או הטבעי) רוצה לתת את הסבריו או את הבנותיו בשולי החיים, ולתמוך בתנוחותיו ללא בסיס של העולם החיוני היומיומי, הוא לא יוכל (ניסיון כושל) מכיוון שההסברים שלו יהיו חסרי חיים. ורגישות; המהותיות (האנושית) העצמית שלו מזמינה אותו, או ליתר דיוק צורכת אותו ו"גוררת "אותו להסביר ולהבין שגישותיו השיטתיות והקוהרנטיות הן כעיקרון היסוד שלהן רציונליות המתובלת בשינה, מיתוס, פליאה, הרצון לגלות ולהפוך את האוטופיות ה"מדעיות "שלהם למשהו בר השגה וסביר.

אפיסטמולוגיה היא, לדעתי, אותה נקודת מבט שממנה אני מתייחסת לדברים, לתופעות, לגברים ובסופו של דבר למעברים. זה, המתרחש בתחום האישי והיומיומי, מתרחש גם בתחום המדעי, בו מתפשטים זרמים ומערכות מחשבה שונות שמתגלים, בקיצור, דרכים לראות את העולם… יכולנו להשוות אפיסטמולוגיה עם נקודת מבט או מצפה המציאות שעם

עדשות חדות פחות או יותר, הם מסתכלים על זה באופן ביקורתי, ומבינים שהם לא מחוצה לו, אלא עוזרים להרכיב אותה; כלומר, זה לא רק תהליך של התבוננות, אלא השתתפות פעילה בעובדה או בתופעה שנחקרה »Ricci (1999).

הרעיון של ריצ'י המזכיר את "הידע המתפשט" של מיל, שמזמין אותנו להתבונן בו "לא רק כפרשנות לחוויה, וגם לא כמשהו המגיב רק לבעיות אפיסטמולוגיות, וגם לא כהגדרה גרידא של פעולת הידיעה, אלא להתייחס בידע כפתרון לבעיית חיים. צוטט על ידי פיירבנד (1974). פיתרון הזקוק לאפיסטמולוגיה השואלת אם הידע הנובע מחקירה מביא לתועלת חברתית ותרבותית.

במובן זה מדובר בהתייחסות לידע "מדעי" כדבר שהוא חלק מחייו של האדם, לא רק על רצונו, אלא גם על הצורך שלו; לכן אפיסטמולוגיה חייבת להיות מדי. חזון אפיסטמולוגי בו אני כחוקר יכול "לממש" (לחשוב ולשקף) את היקף התצפיות שלי בעולם שאני רואה כאובייקטיבי מהחזון הסובייקטיבי שלי; מה שבתורו אובייקטיבי לאימותי או להבנתי.

מה אם כן מראה אפיסטמולוגי? יש לזה מודעות היסטורית ומהורהרת של עולם שמתבונן, מקיף וקולט אותי, לא משנה כמה אני רוצה להתנגד אליו מהוויכוחים הרציונליים שלי; זוהי אפיסטמולוגיה בה ישות ההוויה והמשימה של המשמעת הספציפית שלי, מוקפת על ידי רבים אחרים שיכולים להשלים אותה (תחומי עיסוק). לפיכך מדובר בכדי לזכור כיצד אני משנה את העולם, אך גם כיצד אני משתנה על ידיו במחזור המרחב החיוני שלי.

מכיוון שכך, אפיסטמולוגיה לא תהיה רק ​​מושא לימוד תחום, או העברתה דרך ההיסטוריה. זה יותר מזה; זהו פרקטיקה רציפה וניידת של עולם דינמי שלמרות שהוא מכה על ידי חוקים קבועים ובלתי ניתנים לשינוי, המדען-חוקר מסיבות רבות (רובן בעימות והשתקפות עם האחר) אחראי על חשיפה או קריעה של כל זה עיוות סטטי התומך במדע בכלליותו, ומיוחד באלו של הידע המשמעתי שלו.

ייעודו של האפיסטמולוג, אם כן, הוא להיות בתנועה ביקורתית-רפלקטיבית מתמדת, ובכך נוטה ליצור חוקים קבועים ובלתי ניתנים לשינוי, אשר בתורם, עליהם לחשוף מחדש ולהביא לשיקולם של אחרים (עמיתים או הומולוגים); מכיוון שכל הווייתו חסרת המנוחה, המתרגשת מהביקורת הקונסטרוקטיבית (ולעיתים ההרסנית) של בני גילו, מסלקת את הסטטיסטיקה כדי להחזיר אותה למקום.

"חייבים להפעיל את הקטגוריות ואת כל האלמנטים היציבים של הידע שלנו… המשימה שלנו היא להפוך את החומר המאובטל שאנו מוצאים לנוזל, ולהאיר מחדש את המושגים והתכנים באותו חומר מת… לפזר את ההתנגדות של סובייקטיביות ואובייקטיביות. קפוא והבין את מקורו של העולם האינטלקטואלי והאמתי כהתהפכות. » מיל מצוטט על ידי פיירבנד (1974).

בתפיסה של הקפאה סטטיסטית זו בה מושגים ישנים ואשר מתקבלים לעיתים קרובות באופן עיוור ובלתי קריטי, היה זה שסר קארל פופר מתח ביקורת על התיאוריה של TS Khun על האופן בו הוא מגשים את התקדמות הידע המדעי בתיאוריה שלו בנושא " מדע רגיל ". עבור פופר העבודה שביצע המדען במסגרת מדע רגיל היא של מישהו שמפתח מדע לא קריטי ומשקף. כלומר מאובן וגוסס; שמניחה את הפרדיגמות בצורה תמימה מבלי להכפוף אותם לתהליכי השערה והפרכה קבועה. באופן כולל, פופר מודיע שמי שבונה סוג זה של ידע מדעי הוא "ראוי לחמלה" המסוגל להוביל את המדע ואפילו התרבות להשמדה.

"מדע רגיל הוא פעילות שגרתית, המסוגלת להוביל את החברה המדעית להשמדה. המקצוען שלה מאוד לא קריטי, חסר ניסיון, שאינו מטיל ספק בדוגמה הדומיננטית ומי מקבל רק את הדוגמה החדשה באופן לא קריטי, על פי הדחפים של אופנה נוכחית או זרם עוקב דיו… המדען הנורמלי הוא אדם הראוי לחמלה: הוא אדם שאינו מעוצב בצורה מקצועית, מכיוון שהוא התחנך ברוח דוגמטית ובלתי קריטית "(Lakatos and Musgrave 1975).

להיות ראוי לחמלה זה לא להטיל ספק בדוגמאות הדומיננטיות ולהמשיך לנוע בהן כדי שהמציאות תצעק באוזנינו שאנחנו עלולים לטעות; להיות ראוי לחמלה זה להישאר שם (מצויין), לעשות "מדע רגיל" עבור קהל מואר שמטיל ספק ביישומי ההתקדמות המדעית שלנו; להיות ראוי לחמלה זה לא להפעיל תהליך של מחשבה רפלקטיבית לצמיתות, ולנעול את עצמנו בפסק הדין שלנו לגבי אימות ואי הפיכה; להיות ראוי לחמלה זה לא לחשוב שהאחר, שלפעמים לא מסכים עם הוודאות שלי, עשוי להיות צודק; להיות ראוי לחמלה זה לדבוק בקפדנות בשיטה המתאימה אותה קטועה ובכוח למציאות; גרוע מכך, להסיק שזו המציאות שאינה מתאימה לשיטה שלי;להיות ראוי לחמלה אבוד, בגלל האצת זמננו, היכולת לחשוב ביקורתית ומהורהרת. חסרונה של חשיבה ביקורתית ומהורהרת זה, יכול Nietszche לכנות "אובדן כבוד" כפי שהוא נראה מצוטט בתחילת כתיבת שורות אלה.

חשיבה רפלקטיבית חייבת להיות חלק ממבטנו האפיסטמולוגי, מהתקדמותנו המדעית בניסיון להבין או להסביר תופעה טבעית, תרבותית או חברתית. על האפיסטמולוגיה לשאת עמה מחשבה ביקורתית של ידע בעימות עם עצמו, עם בני גילו והמוזרים (אחרים) ועם עולמו (האחר); זו חייבת להיות אפיסטמולוגיה מתפשטת שהועברה על ידי הרוח, המגיבה לאותן התקדמות מדעית שהנושא מסרב לקבל בעיוורון וללא כל שיקול דעת. מה שמיוצר "כמדען" על ידי העושה מדע, חייב להיות מטוהר ברציפות בתהליכים של סובייקטיביות סובייקטיביות של השתקפות "כמקור נשימה, תפוגה - השראה הנושאת עמה חיידקים פוריים של אנימציה המסוגלת להתנגד לטווח הרחוק,הכבדות הקטלנית הנוטה לטרשת נפוצה…. רוח כזו היא המטאפורה המובהקת של התפוצה חסרת המעצורים »Maffesoli (1999).

אפיסטמולוג הוא מי שיש לו מצפון מהורהר של עשייתו "המדעית והיומיומית"; היקף גישותיהם בהקשר הכללי והפרטי (פרספקטיבה אקולוגית); שהוא חושב שהוא לא יכול להימלט משגיאה, לא משנה כמה זה יהיה קטן, מכיוון שידע (הבנה והתנהלות בהתכתבות) שהשגיאה קיימת, גורם לו לשקף שוב, לא להקטין אותו אם הוא לא יכול; אבל לדעת שהוא נמצא שם, נוכח ולכן משפיע על הידע המדעי המתקדם או הניווני שלו.

"מימוש התנהלות והתנהלות זו" הוא חלק מהשקפה אפיסטמולוגית; עבור המדען - על החוקר להיות מודע לכך שכל מה שקורה סביבו הוא חלק מאנושיותו החיונית; של אדם מוגבל שאינו הופך, מייצר ומבין תופעות שעלולות להיות בלתי מוגבלות, אך יכולות להיות מקובלות או מתקבלות על הדעת עבור עולם אקדמי וחברתי. אפיסטמולוג אם כן, הוא לא אותו אדם האחראי על ביצוע אפיסטמולוגיה בלבד, אלא זה הנושא המשקף כל העת על הווייתו ועשייתו ביחס לאחרים ואחרים, שחוצה את ההתפתחות ההיסטורית שלו.

לבסוף, יש לציין כי הידע האפיסטמולוגי מבוים באינטראקציה, מכיוון שהוא אינו מקונן במבנה של מחשבה סוליפסיסטית פנימית, אלא גם באינטראקציה שיש לאדם עם האחר; כלומר זהו תוצר אפיסטמולוגי של השתקפות משותפת. שאלותיו של האחר, הקונקורדציות והמחלוקות, כולל אי-אמפתיה, הם מניעים שמניעים את הנושא לשקף; הרהורים אלה ניכרים בציבור והפרטי, בדו קיום, בקהילה, בקהילה האקדמית; בקיצור, במרווח של האחר העצמי, כלומר אנו. כמו שזה קורה עם המדען שחושב בהרהור, כך זה קורה גם עם הקבוצה שבונה ידע אפיסטמולוגי, מועבר על ידי השתקפות קבוצתית אמית,המועשרת ומשותפת בהוויה של הקהילה האקדמית ".

מצד שני, בהרהור ובניתוח הקודמים שהמחבר מבצע מבחינתי, הוא משאיר בצד את התרומות שהעניק חואן אמוס קומניו, שם בעבודתו "לה דיקטיקה מגנה" 2, המתייחס לשיטה הפעילה המורכבת בדרך של למידה על ידי עשייה, בה התלמיד יוצר את הידע האישי שלו מבוסס על הזיכרון שנרכש באמצעות ניסיון, ולא עם זיכרון המילה, בהתחשב בפדגוגיה כמדע החינוך או אמנות הלמידה. וללמד כעמודי התווך העיקריים של זייפני הדורות הבאים של התלמידים.

אז ניתנים ידע מהקשר בין הנבדק שרוצה לדעת משהו לבין מושא הלימוד שיבוצע, על מנת לפוצץ את הידע שעל הנבדק להיות בעל יכולת מספקת להטמעה, עיבוד והבנת כל המידע הנגזר מהאובייקט. ללמוד, שתלוי גם בתהליך הלמידה הנפשי בו משתמש הנושא, נכון לעכשיו יש לנו את היכולת להפריד נפשית רעש, טלוויזיה, מוזיקה להתמקד במושא הלימוד, כלומר יש צורות וסגנונות שונים לייצר ולרכוש ידע.

ישנם סוגים שונים של ידע:

• השכל הישר ידע מיתי-דתי ידע סמלי ידע טכני ידע פילוסופי ידע מדעי

מנקודת מבטי הידע של השכל הישר, הוא מה שאנחנו תופסים בדרך כלל ואנחנו לא מחויבים לבדוק, זה פשוט תאמין לי או אל תאמין לי. הדתי-מיתי, הוא הידע המבוסס על אמוננו או אמוננו, הטקסטים המקודשים על פי דתיותנו מקנים לו תחושה פרשנית וחוויתית. הידע הסמלי הוא זה שאנו רוכשים על ידי פירוש כל הסימבולוגיה הקיימת סביבנו כסוג של פרשנות של אותה מציאות. הידע הטכני הוא, למשל, זה שנרכש ומועבר מדור לדור המאפשר להתעלות לאורך השנים ואשר מורכב מאמנות, סחר, מיומנות, יכולת לשנות עצמים. הידע הפילוסופי הוא ההסבר המבוסס על התבונה.הידע המדעי הוא זה שכולנו רוצים להגיע אליו ומתאר את המציאות באמצעות שיטת האימות והניגודיות של המציאות, אלה הצעדים המאפשרים להגיע לידע על סמך עדויות או עדויות, ובאותו זמן מאפשרים לזייף אותו.

כתוצאה מכך, ידע בימינו הוא חלק מאסטרטגיות הצמיחה והפיתוח של ארצנו, ולכן באמצעות מערכת החינוך הלאומית, יש צורך לקדם, לקדם ולייצר ידע רב יותר המאפשר לנו להיות תחרותיים ברחבי העולם.

הגדרת התחרותיות

המונח תחרותיות הוא מושג רחב מאוד שמתרחש בהתאם למושגים איתם הוא קשור, כלומר נוכל לקשר אותם למוצר, למוצר, לחברה, לאומה, בקיצור, ניתן להוסיף אותו בדרכים שונות מאוד, במקרה של ניתוח, אתמקד בכך בתלמידים להשכלה גבוהה, כתכונה בסיסית המייצרת צמיחה מתמדת של התלמיד ויכולה להוות את הבסיס להשכלה גבוהה וכאסטרטגיה של ידע רב יותר.

תחרותיות

יכולת להתמודד. יריבות להשיג מטרה. (Del lat. Competentĭa; ראה תחרות). סכסוך או תחרות בין שני אנשים או יותר על משהו. התנגדות או יריבות בין שניים או יותר השואפים להשיג אותו דבר.

מצב של חברות המתחרות בשוק המציעות או דורשות את אותו המוצר או אותו שירות. אדם או קבוצה יריבים. זה עבר את התחרות.

תחרויות ספורט

במסגרת הרעיונית שבאמצעותה מקודמים, מכירים ומתבססים כללי המשחק של התחרות האישית והקבוצתית כאחד, ננתח את הקשר בין השכלה גבוהה לתחרותיות, היות וזו נדבך בסיסי בתפיסה הגלובלית וכיצד היא קשורה זה עם ייצור הידע והקשר שלו עם התהליכים היצרניים והכלכליים של מדינה, המבוססים על תחרותיות.

השתתפותה של המדינה המקסיקנית בהאטה בהשכלה גבוהה בשנים האחרונות גרמה לנקזת המוח למדינות אחרות, בגלל היעדר מדיניות ציבורית שמטרתה לקדם מדע וטכנולוגיה, חוסר האמינות לעובדי ציבור ההתאמות הכלכליות והיעדר האינטרס הפוליטי לגייס פריטים אלה.

איריס גווארה 5, מתייחסת לשינויים בחברות הקפיטליסטיות, שביניהם בולטים הבאים: מהפכת המידע והתקשורת, כמו גם ביוטכנולוגיה, ננו-טכנולוגיה, מיקרו-אלקטרוניקה ושימוש בחומרים חדשים. התקדמות זו משפיעה על הענף והשירותים בכלל.

הוא ממשיך ואומר שהפיכת הכוחות היצרניים שינתה את התפתחות הכלכלה העולמית, החברה, התרבות והגיאופוליטיקה. ברמה הכלכלית נוצרו תעשיות חדשות ומהפכניות כמו מוליכים למחצה, מחשב ותוכנה, אשר, הקשורים לציוד החדש וניתן לתכנות מחדש ולרשתות המחשבים, הפכו את מערך תנאי הייצור (אוטומציה גמישה, פירוק תהליכי הייצור) ו הם הפכו את הידע לכוח היצר העיקרי של התקופה.

שינויים אלה, טכנולוגיים ומדעיים כאחד, משנים את הדרך ואת דרך יצירת הידע, בנוסף להשפעה על התרבות שלנו ועל הדרך בה אנו מתלבשים ואוכלים וכו '. "הכוח שהופך חברה תעשייתית לכלכלת ידע הוא העלאתו של פִּריוֹן".

התוכניות הנוגעות להשכלה גבוהה חייבות להסתגל לשינויים המדעיים והטכנולוגיים ולהנחיות שקבע השוק העולמי בו "כלכלת הידע" כבר מביאה לשינויים בתוך מבני הארגון והחשיבה, ולא רק כדי ליצור מוצרים חדשים אך משפרים מוצרים קיימים. מסיבה זו, הצורך בהשכלה גבוהה המקדם, מייצר ושומר ידע, כאשר הוא משולב עם מיומנות, מחקר, חדשנות והשקעות, מהווה יתרון תחרותי למדינה.

"חינוך… הבסיס לשינוי והפיכתה של המדינה", היו אלה דברי מושל מדינת מקסיקו אנריקה פינה הנכד, במהלך חנוכת המחויבות לפורומי ההשתקפות במקסיקו, בציר החינוך והתרבות בשנת 2010 הצהרה זו הייתה אז תקפה כמו עכשיו שהוא כבר נשיא הרפובליקה.

אולם חינוך הוא גם אחד מעמודי התווך של התחרותיות הכלכלית ברמה הבינלאומית, כשלעצמו, הוא עמוד חמש מתוך שנים עשר עמודי התחרות של הפורום הכלכלי העולמי; וזה העמוד הראשון של דרישות היעילות המסייעות בפיתוח יעיל של תהליכי ייצור ומעלים את איכות המוצרים המיוצרים על ידי כלכלה.

מהאמור לעיל עולה כי מפעל ייצור יעיל דורש אנשי מקצוע המשולבים בפעילות היצרנית ותורמים את הידע שלהם להפעלה, תיאום, ניהול וניהול החברות הנמצאות במדינה או שהן מגיעות לה.

ההשכלה הגבוהה היא אחד החובות הבולטים שיש לממשלת מקסיקו עם כלכלתה והחברה במדינה ושלא הופיעו ברפורמה החינוכית שאושרה בתחילת 2013.

מנתוני אונסק"ו עולה כי בארצנו משנת 2000 עד 2011 בממוצע 390,870 סטודנטים בוגרי השכלה תיכונית ומעלה, ואילו בברזיל, רוסיה וסין בוגרים בממוצע 735,931, 1,640,181, 5,217,391 סטודנטים. "

מנקודת מבטי הרפורמות בנוגע להשכלה גבוהה צריכות להתמקד בחינוך מה שיש לנו הכי הרבה ומה שיש לנו הכי הרבה הם מקסיקנים ומקסיקנים הדורשים השכלה איכותית, מחויבים ומתואמים עם משאבי התלמידים שלהם תוך התחשבות ברמה וענף הידע

הגדרת השכלה גבוהה

חינוך

זהו תהליך החיברות והלמידה המכוון להתפתחות האינטלקטואלית והאתית של האדם. הדרכה באמצעות פעילויות הוראה. חינוך יסודי. אדיבות, עיריות, דילוג על תפנית בתור זה גס רוח.

חינוך נקרא התהליך בו האדם מושפע, וממריץ אותו לפתח את יכולותיו הקוגניטיביות והפיזיות על מנת להשתלב באופן מלא בחברה הסובבת אותו. לפיכך, יש להבחין בין מושגי החינוך (גירוי של אדם אחד כלפי אחר) לבין למידה, שהיא במציאות האפשרות הסובייקטיבית לשלב ידע חדש ליישוםו הבא.

על פי דרכנו או סגנון ביטוינו, התנהגותנו, מאפיינים אישיים מסוימים ודרך החברות, תכונות אלו משקפות היטב את השכלתנו הטוב או הרע, אם אנו מתבוננים באדם בתכונות ותכונות המקובלות על החברה באותה תקופה, אנו מתייחסים אליו כאדם משכיל, אך תפיסה זו רחוקה על פי תרבות, גזע, מסורות, מכיוון שלא ניתן לסווג באופן קבוע התנהגות שאנו מקבלים כמשכילים, עבור אדם אחר מגזע אחר, דת או תרבות אחרת.

חשוב לדעת את הדעות השונות על חינוך לאורך ההיסטוריה שלנו, שם אני מתייחס רק להגדרות של כמה מחברים:

• "החינוך מורכב בהכוונת רגשות של הנאה וכאב כלפי הסדר האתי" אריסטו. "חינוך הוא מעניק לגוף ולנפש את כל היופי והשלמות שהם מסוגלים". אפלטון "תהליך של התאמה פרוגרסיבית של פרטים וקבוצות חברתיות לסביבה, באמצעות למידה מוערכת, הקובעת באופן אינדיבידואלי את היווצרות האישיות, וחברתית את שימור התרבות והתחדשותה." ביטנקור. "חינוך הוא דרך ללמוד לחיות עבור אחרים באמצעות הרגל של חברותיות גוברת על אישיותו "Comte". מטרת החינוך היא להבטיח לאדם את הנצח "Dante." המשימה של החינוך היא לפתח אצל התלמיד את המצבים הגופניים, אינטלקטואלית ונפשית שהחברה הפוליטית והסביבה החברתית אליה היא מיועדת דורשים ממנו »דורקהיים."חינוך מכוון להתפתחות באדם מכל השלמות שטבעו נושא עמו" קאנט. "חינוך הוא היווצרות האדם באמצעות השפעה חיצונית מודעת או לא מודעת (הטרו-חינוך) או על ידי גירוי, שאם או שזה בא ממשהו שאינו הפרט עצמו, הוא מעורר בו רצון להתפתחות על פי החוק שלו (חינוך עצמי) "נסיף." חינוך הוא פעולה על אדם, מכוון ומורה על פי תוכנית, פעולה שהיא הוא מכוון אדם בודד, ככזה, בצעירותו, במטרה לספק לו, כמתוכנן, צורה מוגדרת וקבועה »זילר."חינוך הוא היווצרות האדם באמצעות השפעה חיצונית מודעת או לא מודעת (הטרו-חינוך) או על ידי גירוי, שלמרות שהוא בא ממשהו שאינו האינדיבידואל בעצמו, מעורר בו רצון להתפתח על פי שלו החוק (חינוך עצמי) "נסיף." חינוך הוא פעולה על אדם, מכוונת ומסודרת על פי תוכנית, פעולה המכוונת לאדם אינדיבידואלי, ככזה, בצעירותו, במטרה לספק לו, בהתאם ל מתוכנן, נחוש וקבוע »זילר."חינוך הוא היווצרות האדם באמצעות השפעה חיצונית מודעת או לא מודעת (הטרו-חינוך) או על ידי גירוי, שלמרות שהוא בא ממשהו שאינו האינדיבידואל בעצמו, מעורר בו רצון להתפתח על פי שלו החוק (חינוך עצמי) "נסיף." חינוך הוא פעולה על אדם, מכוונת ומסודרת על פי תוכנית, פעולה המכוונת לאדם אינדיבידואלי, ככזה, בצעירותו, במטרה לספק לו, בהתאם ל מתוכנן, נחוש וקבוע »זילר.פעולה המופנית לאדם אינדיבידואלי, ככזה, בצעירותו, במטרה לספק לו, כמתוכנן, צורה נחושה וקבועה »זילר.פעולה המופנית לאדם אינדיבידואלי, ככזה, בצעירותו, במטרה לספק לו, כמתוכנן, צורה נחושה וקבועה »זילר.

גבוה יותר

שהוא גבוה יותר או ממוקם באזור גבוה. זה עולה על דברים אחרים באיכות או בכמות, הם הגיעו למהירויות של יותר מ -300 קמ"ש. מעולה כל כך טוב. שיש לו סמכות על אחר, עמד לפני הממונה.

השכלה גבוהה

השכלה גבוהה מובנת כחינוך אוניברסיטאי, חינוך מסוג זה מאופיין גם בהתמחות בקריירה, מה שאומר שידע משותף כבר לא משותף לאורך כל קבוצת הגילאים, אך כל אחד בוחר בקריירה מסוימת בה הם יתמחו. על קצת ידע (למשל, ידע בפוליטיקה, משפטים, רפואה, שפות, שפה, היסטוריה, מדע וכו ').

השכלה גבוהה (או השכלה גבוהה, השכלה גבוהה או השכלה על-תיכונית) מתייחסת לתהליכים ולמרכזים או מוסדות חינוך בהם לאחר סיום השכלה מכינה או תיכונית נלמדת קריירה מקצועית ומתקבל תואר גבוה יותר.

השכלה גבוהה ציבורית

האוניברסיטה הראשונה של מקסיקו הייתה "האוניברסיטה המלכותית והפונטיפית של מקסיקו" ותאריך היצירה שלה הוא משנת 1538 ומ- 21 בספטמבר 1551, שנוסדה על ידי המלכים קרלוס החמישי מגרמניה והמלך הראשון מספרד. על פי סדר העת העתיקה עוקב אוניברסיטת Michoacán בסן ניקולאס דה הידאלגו, שנוסדה על ידי דון ואסקו דה קווירה בשנת 1540, עם השם "Colegio de San Nicolás Obispo".

כיום האוניברסיטה הלאומית האוטונומית במקסיקו, הידועה יותר על ידי UNAM, עם 450 שנות קיומה, אשר כתוצר מהתהפוכות של ההיסטוריה הלאומית, שינתה את שמה מספר פעמים, כאשר שתי האחרונות היו:

"האוניברסיטה הלאומית של מקסיקו", אשר חוקיה פורסמה ב- 26 במאי 1910 וזה על שמה הנוכחי: "האוניברסיטה הלאומית האוטונומית של מקסיקו", הועלה ב- 9 ביולי 1929, כתוצר של מאבק אוניברסיטאי כללי, לכיבוש ולהפעיל את האוטונומיה שלהם.

המכללה העתיקה בסן פרנסיסקו חאבייר, שוכנת כיום את בית הספר למשפטים, והוקמה על ידי הישועים בשנת 1681 לחינוך ילדי הספרדים, עם סגנון נאו-קלאסי דו-קומתי. במסדרונות הפנים שלה תוכלו לראות ציורי קיר עם נושא הכיבוש.

מאוחר יותר, ב- 21 בפברואר 1826, נחנכה אוניברסיטת צ'יאפס הראשונה, האוניברסיטה הספרותית והפונטיפית של צ'יאפס, שפעלה עד 187215.

Universidad Autónoma de Chiapas, UNACH, הוא מוסד אוניברסיטאי להשכלה גבוהה, הממוקם בטוקסטה גוטיירס, צ'יאפס. הוא נוסד בשנת 1975 על ידי המושל דאז ד"ר מנואל ולסקו.

לאחר הקמתו, בתי ספר שונים להשכלה גבוהה שהיו קיימים בעבר, ביניהם בית הספר להנדסה, בית הספר לרפואה ובית הספר למשפטים; השניים הראשונים בטוקסטה גוטיירז והאחרון בסן קריסטובל דה לאס קאסאס. כמו כן שולבו תארים שונים, יש בה גם מרכזים אקדמיים ב Arriaga, Comitán, Pichucalco, San Cristóbal de las Casas, Tapachula ו- Villaflores.

השכלה גבוהה פרטית בהתבסס על המחקרים שנערכו על ידי ד"ר ולנטינה טורס ספטנין מהאוניברסיטה האיברית אמריקאית והוקטור מורילו אגילאר, פרופסור לפי נושאים ב- UABCS וב- UNIPAZ, העוסקים בנושא ההשכלה הפרטית הגבוהה במקסיקו, רואים כי השכלה פרטית יש את ההיסטוריה שלה בתקופה הקולוניאלית ומתמקדת בחינוך הפרטני של בנים, נערות וצעירים. הדאגה לחינוך תמיד הלכה יד ביד עם הכנסייה הקתולית, שבה בראשית המאה ה -17 התרכזו הפרופסורים ובתי העירייה במה שהם מכנים את המכתבים הראשונים, בשנת 1914 התפתחו בתי הספר אנשים עם ייעוד קתולי, בזכות השפעת איחוד ההורים, בסוף שנות השלושים ותחילת הארבעים,נוסף המאמר השלישי של הטקסט החוקתי הנוכחי עד היום.

הוקמו בתי הספר הפרטיים הראשונים כמו המכון היספנו-מקסיקני, חואן רויז דה אלרקון 1939. בתי ספר ספרדיים אחרים ארוכי שנים הם מכון לואיס ווייבס, ובית הספר למדריד במקסיקו סיטי, אך היו גם אחרים בקורדובה, ור., טמפיקו, חותמות., טוררון, קואה. המכללה הישראלית במקסיקו הוקמה בשנת 1927, בשנת 1942 המכללה העברית תרבות, בשנת 1945 בית הספר הישראלי "יבנה", המכללה העברית הר סיני, מכון אלברט איינשטיין, הסדנה החינוכית בית מוולברין ומרכז החינוך מגואן דוד עם נטיות רב-תרבותיות.. בשנת 1935 נולדה האוניברסיטה האוטונומית של גואדלחרה (UAG) כחלק מההשכלה הפרטית הגבוהה. אחרי זה של לאס אמריקאס, לה פמינינה דה מקסיקו, אל טקנולוגיקו דה מונטריי ואיברואמריקנה 1943. לה מוטוליניה 1944, לה דל ואלה דה מקסיקו 1960,לה סלה 1962 ולה לה אנאחאק 1963 ובשנת 1975 אוניברסידאד אוטונומה מטרופוליטנה (UAM) בשנת 1975.

ומספר בתי ספר לחינוך פרטי העונים על הביקוש להשכלה גבוהה במדינתנו מבלי להזניח את ההזדמנויות המוצעות כיום באמצעות חילופי דברים על מנת לקבל תואר כפול.

מבלי להפסיק לתת קרדיט לח"פ פדריקו לואיס סלזר נרוואז ולמח"ש ולמילי אמיליו אנריקה סלזר נרוואז, שבספטמבר 1982 נולד המוסד ללימודי כיתה גבוהה יותר, כדי לספק חינוך ברמה גבוהה יותר, מה שמוביל ליצירת עוד מוסדות פרטיים להשכלה גבוהה בצ'יאפס, עם כחמישים וחמישה מוסדות העוסקים בביסוס ההשכלה הגבוהה.

המקרה של אוניברסיטת דרום שלנו לא יכול להישאר מתעלם מהקשר ההשכלה הגבוהה בצ'יאפס ובעולם, שהחל את תפקידיו האקדמיים בשנת 1967 כמכון טוקסטלה. מתקניו היו ממוקמים בשכונת סן רוק, בדרום מזרח לטוקסטה. גוטיירז, צ'יאפס. מציע רמות; בסיסי, בינוני מעולה ונורמלי. לאחר עבודה קשה היא הצליחה להתגבש בשנת 1997 ומציגה בגאווה את שמה הנוכחי, "Universidad del Sur". נכון לתאריך זה, היא מתחילה בסדרת התמורות עקב התפתחותה המואצת, ויוצרת קמפוסים בטקסטלה, קנקון, מרידה, סן דייגו קליפורניה וספרד, ומציעה את ההזדמנות לסטודנטים לתואר ראשון, לתואר שני ודוקטורט של קורסים פנים אל פנים, חילופי דברים להשיג אז מה שנקרא תואר כפול,זוהי אלטרנטיבה אטרקטיבית יותר בגלל תכנית הלימודים וההסמכה האוטומטית שלה, ובעיקר, המקרה שלי הוא ההשגה לדוקטורט במינהל עם למידה מרחוק בימי ראשון.

השכלה גבוהה במקסיקו חוסה וסקונסלוס קלדרון אמיליו צ'אופט צ'מור אני אתייחס רק ואספר התייחסות ביבליוגרפית קצרה כדי לדעת ולהכיר את תרומתם של שתי דמויות אלה בראש מזכיר החינוך הציבורי לטובת ההשכלה הגבוהה; שם דון חוסה וסקונסלוס קלדרון מצידו היה נדבך בתולדות החינוך במקסיקו בגלל תרומותיו לראש משרד החינוך הציבורי, אשר מיקד את מאמציו בגיבוש החינוך המקיף המשמש כציר המנחה אותו. מדע והומניזם, נקרא בשנת 1920 רקטור של האוניברסיטה הלאומית, והשאיר למשך הדורות את המגן והמוטו "למען גזעי הרוח תדבר" שהיא כרגע,תורם ליצירת החוק ליצירתו של מזכיר החינוך הציבורי אשר נכנס לתפקיד השר ב- 22 באוקטובר 1921.

חלק מהפרויקטים שאני מקדיש לצמצום האנאלפביתיות, אני יוצר את בית הספר הכפרי, ניחן בבתי הספר בספרייה, תמכתי בפיתוח האמנויות, קידמתי חינוך תיכוני, התחלתי את המהדורה של ספרי לימוד בחינם והפיץ ארוחות בוקר בבתי ספר בקרב אוכלוסיית הילדים. בתרבות הוא תמך בהתפתחות והפצת האמנויות והיה המקדם הגדול של ציורי הקיר המקסיקנים והזרים19, כמו המקרה של חבריו האישיים, דייגו ריברה, חוסה קלמנטה אורוצקו, דייוויד אלפרו סיקירוס, רוברטו מונטנגרו וז'אן שרלוט ו הוא ניצל מחנכים זרים כמו פדרו הנריקה אורינה וגבריאלה מיסטרל וכן את אלפונסו גולדשמידט.

אמיליו צ'וואפט כימור הוא עורך דין מקסיקני, חבר המפלגה המהפכנית המוסדית מאז 1969, שמילא תפקידים ציבוריים בולטים, הוא בוגר האוניברסיטה הלאומית האוטונומית במקסיקו, זכה בפרס "גבינו ברדה" על כך שקיבל ממוצע כללי של 10 בסך הכל המירוץ. בין עבודותיו האקדמיות הוא מדגיש כי היה עוזר הוראה בקורס הראשון למשפט מנהלי בבית הספר למשפטים של אונ"ם, ופרופסור בו בשנת 1974. הוא היה פרופסור מן המניין בקורס הראשון למשפט מנהלי בשנת 1975.

מזכיר החינוך בפינלנד הררי סקוג, חושב כי; "חינוך הוא המפתח להתפתחות מדינה". זו הסיבה שתרומות המדינה והעיריות משמשות למימון מערכת החינוך בכל הרמות (11% עד 12% מתקציבה).

לאחר 92 שנים של שינויים חשובים בהשכלה הגבוהה בארצנו, כאשר אין מחויבות או ידע בנושא או לתפקיד שיש לבצע, כדאי יהיה לנתח את הנתונים לשנת הלימודים 2011-2012.

"מתיעוד ההרשמה המאוחד האחרון (פורמט SEP-911) עולה כי בשנת הלימודים 2011-2012 נרשמו בסך הכל 2,932,254 תלמידים למתכונת בית הספר ברמה החינוכית. CONAPO, בתחזיות האוכלוסייה המתוקנות שלה (מאי 2013) קובעת כי נפח האוכלוסייה בין 19-23 שנים בשנת 2011 היה 10,430,320 פרטים (אוכלוסייה באמצע השנה). נתון אחד, בין השאר, מרמז על מדד כיסוי, ברמה הלאומית, של 28.1 אחוזים, תקף לשנת 2011. מכיוון שבשנים האחרונות רמת הכיסוי התקדמה קרוב לאחוז בשנה, ההערכה היא כי נכון לשנת 2013, מגיעה נתון כיסוי קרוב מאוד לשלושים האחוזים שהוזכרו. אם מתווספת ההרשמה שאינה ללימודים לנפח ההרשמה הזה, הנתונים לשנת 2011 מגיעים ל -31.5 אחוזים וההערכה לשנת 2013 היא ככל הנראה מעל שלושים ושלושה אחוזים.

אך הנתונים לגבי ההרשמה מחוץ ללימודים אינם מדויקים. הסטטיסטיקה הציבורית של ה- SEP חסרה מפרט כדי לדעת בדיוק מה ההרשמה לאחר הלימודים המתאימה להשכלה גבוהה בסוגי החינוך השונים שלה. לדוגמה, הפרסום "מערכת חינוך של ארצות הברית המקסיקנית. הנתונים העיקריים לשנת הלימודים 2011–2012 ", האחרונה בסדרה זו, מציגה את הנתונים של 389,725 סטודנטים שנרשמו למודדים חוץ-לימודיים ללימודי תואר ראשון ושני, אך אינם מבדילים את היקף ההרשמה בין רמות אלה. מצד שני, בסיסי הנתונים של מערכת המידע הסטטיסטי החינוכית הלאומית של ה- SEP אינם כוללים מידע ספציפי על האוכלוסייה החוץ-ביתית. וגם לא שנתון סטטיסטי של ANUIES,מכיוון שלסטטיסטיקה של העמותה יש מקור עיקרי זהה לזה של ה- SEP ”.

מחקר השוואתי. השכלה גבוהה בפינלנד לצורך מחקר זה היה צורך להכיר מערכות אחרות להשכלה גבוהה בעולם ולדעת אילו אסטרטגיות להשכלה גבוהה מיושמות ועל פי מה שהניתחה המערכת הפינית, היא מתמקדת בתלמידים מלכתחילה כדי לדעת מהי מידת האחריות שלהם, מה מניע אותם ללמוד, ומעל הכל - המחויבות של המדינה לאיכות המורים שלה, שנבחרים ומוסמכים על ידי ועדה ואלה שייקלטו בצורה הטובה ביותר לצרכים יתקבלו לעבודה. והציפיות מכל קמפוס, הקצאת משאביו נובעת מאיכות השירותים שלה.

אם אנו רואים את מערכת ההשכלה הגבוהה בפינלנד, היא לא מתרחשת משלב זה (תואר ראשון-תואר-דוקטורט) אלא חלק מבית הספר היסודי בו מרוכז בסיס הידע ויסודות החיים העתידיים של התלמידים שש השנים הראשונות לחינוך ובמקום שאף ילדה או נער ללא קשר למצבם החברתי או הכלכלי מודרים מהמערכת, תוך התמקדות בהדגשת כישוריהם הגופניים, הרגשיים והביטחוניים. שעבורם יש להם את המרצים הטובים ביותר בחלק חשוב זה להכשרתם, להיות פרופסור במהלך ניסיונו כסטודנט, הוא בטח השיג ציונים של יותר מתשע בממוצע בנוסף לפרופיל וייעוד השירות.

"חינוך הוא חינם מגיל הרך לאוניברסיטה, הוא כולל שיעורים, הקנטינה, ספרים ואפילו ציוד לבית ספר, אם כי אם מישהו מאבד את זה, הם מחויבים לשלם את זה. יום הלימודים מתחיל בדרך כלל בין השעות 8.30-9 בבוקר עד שלוש אחר הצהריים, עם הפסקת הצהריים בשעות 12-12.30. בסך הכל הם מוסיפים 608 שעות של בית ספר יסודי. ההצלחה הפינית נובעת מכך ששלושה מבנים משתלבים זה בזה: המשפחה, בית הספר ומשאבים חברתיים-תרבותיים, ספריות, ספריות צעצועים, בתי קולנוע שבהם 80% מהמשפחות הולכות לספרייה בסוף השבוע, שם עידוד הקריאה בבית זה חיוני.

שלושת ההילוכים קשורים ועובדים בתיאום. ההורים משוכנעים כי הם האחראים הראשונים לחינוך ילדיהם, לקראת הלימודים ומשלימים את המאמץ הנעשה בבית הספר, כמו גם את השפעת הלותרנות שעקרונותיה הם אחריות, משמעת ו המאמץ שמלווה גם באקלים שדוחף אותנו לסגור את עצמנו בבית ".

מסקנות

עד כמה אנו מוכנים? האם רכשנו ידע חדש?

האם אנחנו באמת תחרותיים בינלאומיים? איזה תפקיד ממלא השכלה גבוהה במדינתנו?

במידה ומחויבותנו וכוונתנו ללמוד ולהפיק ידע רב יותר, השאלות שהועלו בתחילת מחקר זה יענו באנלוגיה, אשר לשמה אני מציע לדעת:

• מה כוונת רשויות החינוך שלנו ביחס לרמות חינוך (גן חובה, יסודי, תיכוני, בית ספר תיכון, תואר שני, דוקטורט) מה כוונתן של משפחות מקסיקניות ומה הן מצפות לילדיהן ממערכת החינוך הלאומית מהי כוונת בנות, נערים ומתבגרים מאז כניסתם למערכת החינוך. מה כוונת החברה ביחס למערכת החינוך הארצית? מה הכוונה של יזמים ומשקיעים המצפים למודל החינוכי.

אם כן, מה השימוש בהעלאת הזכות לקבל חינוך לרמה חוקתית, בעלת קרן תרומה לחינוך טכנולוגי, חוק חינוך כללי בו המדינה מבטיחה סעיף 3 א '. לכל אדם יש את הזכות לקבל השכלה. המדינה - מחלקת המדינה, המחוז הפדרלי והעיריות - תעניק חינוך לגיל הרך, יסודי, תיכוני ותיכון. חינוך לגיל הרך, יסודי ותיכוני מהווים חינוך בסיסי; זה והממוצע העליון יהיו חובה.

סעיף 42.- בתשלום התרומות של קרן התרומה לחינוך טכנולוגי ומבוגרים התואמים אותם, המדינות והמחוז הפדרלי יקבלו את המשאבים הכלכליים המשלימים כדי לספק שירותי חינוך טכנולוגי וחינוך מבוגרים, אשר הפעולה מניחה בהתאם להסכמי התיאום שנחתמו עם ההנהלה הפדרלית, להעברת משאבים אנושיים, חומריים וכלכליים הדרושים למתן שירותים כאלה. חוק תיאום פיסקלי.

סעיף 2 ו.- לכל אדם יש את הזכות לקבל השכלה איכותית, ולפיכך, לכל תושבי המדינה יש את אותן הזדמנויות גישה למערכת החינוך הלאומית, רק על ידי מילוי הדרישות שנקבעו בהוראות הכלליות החלות. חינוך הוא אמצעי בסיסי לרכישת, העברת והגברת התרבות; זהו תהליך קבוע התורם להתפתחותו של הפרט ולהפיכת החברה, והוא גורם מכריע לרכישת ידע ולהכשרת נשים וגברים, כך שיש להם תחושה של סולידריות חברתית. במערכת החינוך הארצית יש להבטיח את השתתפותם הפעילה של כל העוסקים בתהליך החינוכי, עם תחושת אחריות חברתית, המעניקה את זכויות ההשתתפות של התלמידים,הורים ומורים, כדי להשיג את המטרות האמורות בסעיף 7. חינוך איכותי כאמצעי לרכוש, להעברת ולחיזוק התרבות, הוועדה הבינלאומית לחינוך למאה ה -21, הנציבות העולמית לתרבות ופיתוח, המפגשים ה -44 וה -45 של הוועידה הבינלאומית לחינוך (ג'נבה, 1994 ו -1996)) ההחלטות שהתקבלו על ידי הוועידה הכללית של אונסק"ו בישיבות ה 27 וה -29 שלה, בפרט ביחס להמלצה הנוגעת למצב של עובדי הוראת ההשכלה הגבוהה, הוועידה העולמית לחינוך לכל Jomtien, תאילנד, 1990 ועידת האו"ם בנושא איכות הסביבה ופיתוח ריו דה ז'ניירו, 1992, הוועידה לחופש אקדמי ואוטונומיה אוניברסיטאית בסינא, 1992,הוועידה העולמית לזכויות האדם וינה, 1993, הוועידה העולמית לפיתוח חברתי בקופנהגן, 1995, ועידת האו"ם הרביעית בנושא נשים בייג'ינג, 1995, הקונגרס הבינלאומי השני לחינוך ואינפורמטיקה במוסקבה, 1996, הקונגרס העולמי בנושא השכלה גבוהה ופיתוח משאבי אנוש במנילה של המאה ה- XXI, 1997, הכנס הבינלאומי החמישי לחינוך מבוגרים המבורג, 1997, ובמיוחד סדר היום לעתיד, בו נושא 2 שיפור התנאים והאיכות של חינוך מבוגרים מצהיר את הדברים הבאים: "אנו מתחייבים ל… לפתוח בתי ספר, מכללות ואוניברסיטאות ללומדים מבוגרים… לשאול את הוועידה העולמית בנושא השכלה גבוהה בפריס,1998 לקדם את הפיכתם של מוסדות חינוך על-תיכוניים למוסדות חינוך קבע, ובהתאם להגדיר את תפקידם של האוניברסיטאות. "

וכך אנו יכולים להזכיר מספר תקנות, הסכמים, הסכמים לאומיים ובינלאומיים אם לא נתחיל מהכוונה והמחויבות לחינוך, הוראה ולמידה.

פרנסיסקו קסטרו יי העיר; בנות ובנים במקסיקו לא קוראים, אם הם יודעים לקרוא, מה שקורה זה שהם לא יודעים מה לקרוא.