1. הקדמה
התגלית האחרונה שלפיה צ'ילה היא מדינה שנפגעת מהנוזל של הטרדה מוסרית בעבודה, הובלות או פסיכוטרוריזם בעבודה, מאלצת אותנו לבצע ניתוח עם פרספקטיבה היסטורית ולהפנות את עינינו למצב הסוציו-אקונומי שהיה עם שחר הופעתו. בארצנו של המאחזים הספרדים שכבשו את יערות הגשם של הדרום ואת הנופים הבוקוליים של מרכז הצפון של חגורה זו התומכת בקונוס הדרומי של מתקפות האוקיאנוס השקט כדי לפענח את הגורמים הלאומיים או הפנימיים של הטרדה מוסרית בעבודה.
2. היסטוריה
בסיור זה אנו מגלים כי הראשון שיצא דרך חלקים אלה, שירד מקוסקו שבפרו, היה ההתקדמות דייגו דה אלמגרו, שיצא לדרום ביולי 1535, בליווי 1,200 איש. לאחר מסע כואב ברמת הרמה, הוא חצה את האנדים והגיע לאזור קופיאפו בשנה שלאחר מכן. הוא לא יכול היה להישאר באזורים האלה, המכונים צ'ילה, בגלל מרד מנקה אינקה והיעדר מרכזי התחשבות עירוניים ילידים, ולכן נאלץ לחזור לפרו.
מאוחר יותר היה זה פדרו דה ולדיביה, שהוביל ומימן ברובו את המשלחת שתסתיים בכיבוש מרכז צ'ילה, הכרת קויו וטוקומאן. ללא קשיים גדולים, הוא הכניע את אטקמאנוס ודיאג'ואטס של צפון צ'ילה וקבוצות ילידות קטנות יותר במרכז השטח.
הוא הקים בשנת 1541 את העיר סנטיאגו דל נואו אקסטרים, שהיא כיום בירה.
המשך תהליך הכיבוש הוביל אותו הלאה לדרום, נכנס לטריטוריות של הלוחמים העראוקנים המרהיבים, שם לאחר קרבות עקובים מדם מצא את המוות.
בשנת 1550, היסטוריונים של הרנו דה צ'ילה מספרים כי היה קרב גדול בין העראוקנים והספרדים ליד הנהר הגדול של הדרום, הביו ביו. אך זו הייתה רק תחילתה של מלחמה שתימשך עד אמצע המאה ה -17, כמעט ארבע מאות שנה. בשנת 1553 התרחשה התקוממות חשובה על ידי הילידים באזורי אראוקו וטוקאפל. ולדיביה נהרגה וכיבוש צ'ילה הפך לא יציב, מצב שנשאר ברוב המאה השש עשרה.
3. האינקומנדרוס
Encomienda מגיע מהלטינית «In commendam”. הביטוי "ב commendam" שימש את הכנסייה הקתולית כאשר מישהו החזיק באופן זמני משרד כנסייתי. "קומנדם" שפירושו "אמון" או "משמורת". "קומנדות" מגיע מהפועל "commendare" שפירושו "להכניס משהו למעצר". למילים "פיקוד", "מפקד" ו"מפקד "יש אותו שורש.
האינקומיאנדה כללה מסירת אדמות, של הילידים שהתגוררו בה ומכל העושר שיכלו להכיל, באדמה, תת-קרקע ומים. על פי החוקים הספרדים, האינדיאנים הגישו למקבלי האתר "הגנה, חינוך ואוונגליזציה" שלהם, אך חוץ מלשמש כמעט כעבדים הם נאלצו לחלוק כבוד.
התפתחותה הייתה חיונית לכלכלה מאחר שהיה מוסד שנוצר על ידי הכתר הספרדי תחת החוק ההודי, שמטרתו העיקרית הייתה לתגמל את שירות הכובשים במושבות החדשות של אמריקה, בתמורה להגנה ולהבשרה של מפקדיהם.. אלה היו קבוצות של ילידים, במקרים מסוימים רבים מאוד, שהיו מחויבים לשלם מיסים בגין מקורבם.
- הוועדה כמוסד השתנה במדינות השונות באמריקה הלטינית שבהן מתן הרשאות, שניתנו לאחר 1492, הוחל על פי המאפיינים הספציפיים של כל מקום, היה בתחילתו אופי תורשתי, אך לאחר מספר שנים הוענקו הכניעות. במשך חיים אחד או שניים ותנאי לאישורו של הכתר. אין ספק, היווצרות דורות בשבי-למחצה סחרה בחופש רוחם לחיים הנתונים לתכתיבי המנהיג. האחריות איבדה בהדרגה את הסיבה להיותה, בין היתר, בגלל נפילת האוכלוסייה האבוריג'ית, היעלמותה של אולם הכובשים רעבים לתגמולים ושלום האימפריה ברוב המחוזות, אולם ההתפלגויות נמשכו עד סוף התקופה הקולוניאלית.קטגוריות עבודה כגון עבדות, קומבינטה, חלוקה וכו '. הם פעלו בצורה מאוד מגוונת על פי המנהגים והדתות. לפיכך, הדורות אינם בהכרח אחראים למצבים מקומיים רבים, גם במסגרת תהליך הכיבוש שועבד היליד בכדי לעבוד במיצוי מתכות יקרות ובסביבות. הלחצים שהופעלו על ידי מגזרי הכנסייה וצמצום האוכלוסייה הילידית קבעו כי הכתר איפשר את כניסתם של שחורים אפריקאים להחליף את כוח העבודה המקורי.כמו כן במסגרת תהליך הכיבוש, שועבד היליד בכדי לעבוד במיצוי מתכות יקרות ובסביבותיו. הלחצים שהופעלו על ידי מגזרי הכנסייה וצמצום האוכלוסייה הילידית קבעו כי הכתר איפשר את כניסתם של שחורים אפריקאים להחליף את כוח העבודה המקורי.כמו כן במסגרת תהליך הכיבוש, שועבד היליד בכדי לעבוד במיצוי מתכות יקרות ובסביבותיו. הלחצים שהופעלו על ידי מגזרי הכנסייה וצמצום האוכלוסייה הילידית קבעו כי הכתר איפשר את כניסתם של שחורים אפריקאים להחליף את כוח העבודה המקורי.
4. השכירות
- במאה ה -18 אפשרה העלייה הדמוגרפית של המיסטיזו החופש וההיעלמותם הפרוגרסיבית של הילידים, בין היתר בגלל הכתמים שהביאו הספרדים בגופם הנגוע בעגבת, מכות, הצטננות ועוד לא ידועים במקומות טהורים אלה. ליצור שכבה חברתית חדשה שבאה להחליף בהדרגה את הוולאז '.
יש להבין שהספרדים היו בעיקר הרפתקנים צעירים שמוכנים להקדיש את נפשם למען עושרה של אמריקה הספרדית. ואז הרעיון שהם "נפגשו" עם הגזע המקורי משכנע, מעצב דם חדש שמקורו של הילידים והאיברי. מאוחר יותר, כאשר הוויכוחים החדשים הגיעו במיוחד מאזור הבסקים, הצבע התבהר עד שהוא קיבל את זה שבבעלותו כיום הרוב המוחלט של עמנו.
האזור המרכזי של צ'ילה, החצ'נדות שהיו תורמות לפיתוח אסטרטגיות, שאיפשרו את הכללת מערכת הדמיון, דרכה התיישבו מסטיזוס והספרדים העניים בארצות הרחוק מחוות הבקר הגדולות בתמורה לתגמול ששולם. מדי שנה בעין.
- התקנת דיירים איפשרה לחקלאים לשלוט בגבולות אדמותיהם, תוך הבטחת להם עבודה למבצעי בעלי חיים כמו רודיאו ושחיטה לאחר הפריחה בייצוא החיטה לפרו בסוף המאה. XVII, אלה, הדיירים, ראו עלייה מתקדמת בעומסי העבודה שאכפתם מטפלים בהם, והפכו לכוח העבודה העיקרי של כלכלת החיטה החדשה, לא רק כעובדי עונה אלא גם כעובדי אחוזת בעלי אדמות.
ניתן לאשר כי הצאצאים והממשיכי דרכם בכיתת
העבודה היצרנית, אינדיאנים, עבדים ויסלים של המושבה, היו הדיירים, תלויים בכללים הכלכליים והחברתיים והמשפחתיים של בעלי הקרקעות או בעלי האדמות שהיו להם מהם, עבודתם, נשותיהם וילדיהם בגחמתם האלוהית.
- תנאי החיים של האיכרים היו נושא מתמיד לוויכוח בקרב אנשי רוח, פרוגרסיבים. מוסדות כמו חוכרים זוכים לביקורת חריפה ועל הרגישות המוחלטת של הדיירים, שבכל עת ניתן היה לגרשם מהאדמה עליהם עבדו. תנאי המחייה הירודים מאוד בהם שמרו בעלי האדמות על דייריהם ועל הפיגור התרבותי שחוו בתקשורת זכו לביקורת.
5. פיתוח כלכלי
- המטרה היחידה שהפגינה בשלב הראשון של ההתפתחות הכלכלית במדינה, בידי תלות קולוניאליסטית, הייתה לצבור כמה שיותר חומרים ומתכות יקרות, בעיקר זהב וכסף. עם רפורמות בורבון במאה ה -18, הניח כס הספרדי את השושלת החדשה ממוצא צרפתי, הבורבונס, שקידמה כיבוש אמיתי של אמריקה ויצרה מנגנון מדינה פעיל ומודרניזציה של הממשל והכלכלה כאחד.- היבוא והיצוא העיקריים נוצרים מהמאה השש עשרה עם כרייה (זהב), החקלאות והמלאי של המאה השבע-עשרה (חיטה, טלה, צ'ארצ'י), החקלאות מהמאה השמונה-עשרה (שעורה, חיטה ותירס). היבוא העיקרי היה פלטר, טבק, כובע, אורז, מטליות ומפרגוואי, דשא מטה.הייצוא העיקרי ללימה היה נחושת, צ'רקי, פירות, יין, עור, חיטה, פונצ'ו, עץ, שמיכות וזה פוטוסי, פרדות וכרכיות. כַּפרִי.
6. עצמאות
השלב הראשון של כלכלה זו מתחיל מאירוע פוליטי וצבאי: הכיבוש.
השלב השני מתחיל בעצמאות. עם זאת, שום דבר חדש אינו מתווסף לתהליך מכיוון שלב העצמאות בנוי על ידי הדומיננטיות של רעיונות קולוניאליסטים. מבלי שהצליחה לספק הצצה לשינוי בהרכב המעמדות החברתיים, הכלכלה, החינוך, הדת או הפוליטיקה עם שחר לידתה של צ'ילה. עם זאת, בשלב זה ישנה השפעה רצינית של לידתם של רעיונות מודרניים יותר שמהדהדים בצרפת ואז עוברים למדינות המתעוררות של אמריקה.
הם רעיונות המהפכה הצרפתית והחוקה הצפונית אמריקאית מצאה אקלים חיובי להתפשטותה בדרום אמריקה, התלהבה מהבורגנות המתקדמת ולחצה לחופש מסחר גדול יותר. העצמאות, בהיבט זה, מוצגת כחברה רומנטית.
אבל הנהגים, המנהיגים, האידיאולוגיות של המהפכה הזו לא היו לפני העדיפויות והסיבות הכלכליות לאירוע זה או היו עדיפים עליו.
ידוע כי המדיניות הקולוניאלית הפריעה לחלוטין וסתרה את ההתפתחות הכלכלית של המושבות בכך שלא נתנה להם תנועה עם אף מדינה אחרת ולהתמכר כמטרופולין, תוך מונופוליזציה של זכותם של כל המסחר והחברות בתחומם, ולכן לחצים אלה היו צריכים לתסכל רעיונות. של התפתחות כלכלית של הבורגנות הקריאולית המתהווה ומצית את הניצוץ שנועד לשבור את הקשר לקשר עם המטרופולין.
הדחף הטבעי של הכוחות היצרניים של המושבות הפך את השבר, בלתי ניתן לתיקון, הכרחי ליצירת ההתפתחות הכלכלית של הבורגנות המועשרת בתקופה זו, באופן בסיסי ממוצא בסקי. זה עדיין נצפה ביחס של צאצאיהם, המתבוננים ללא בוז כלשהו בקריולים שאבות אבותיהם באו מאנדלוסיה או מחוזות אחרות בספרד הקסטיליה. הכלכלה המתהווה של התצורות הלאומיות העובריות של אמריקה הייתה זקוקה בדחיפות, כדי להשיג את התפתחותה, להתנתק מהסמכות הנוקשה ולהשחרר את עצמה מהמנטליות של ימי הביניים של מלך ספרד.
נציין כי הלחץ לשבירה עם חצי האי לא נבע מהגברים המקוריים, אך מהקריאולים עצמם, הגזע החדש הזה שנולד מאיחוד הספרדים של ולדיביה וההודים, שהתחדש בזרימתם וגלים של הפולשים בחצי האי, ואפילו הספרדים עצמם שבסופו של דבר הכחישו מהכתר את מדיניות הוואסלאג '.
העצמאות אינה מורכבת מוויתור רומנטי האופייני לאותה תקופה, אלא על ידי הצרכים הכלכליים של בעלי האדמות והתעשייה המסחר החיה.
באנגליה, מושב הליברליזם והפרוטסטנטיות, התעשייה והמכונה הכינו את עתידו של הקפיטליזם, כלומר של התופעה החומרית ששתי התופעות הללו, האחת הפוליטית, האחת דתית, מופיעות בהיסטוריה כחמצת רוחנית ופילוסופית..
המשימה הבריטית מתאימה באופן מושלם להתפשטות הקפיטליזם באמריקה, במיוחד למדינות בהקמתן, למורדי העוני של פרויקטים של בית הדין הספרדי.
ספרד לא יכלה לספק את מושבותיה בשפע אלא בכנסיות, רופאים ואצילים. אולם מושבותיה רצו סחורות מעשיות יותר שספרד הקולוניאלית לא יכלה לספק מאחר והיא עצמה סבלה מפיתוח תעשייתי וגישה לצורות ייצור חדשות. כתוצאה מכך הוא נאלץ להביט כלפי אנגליה, אשר התעשיינים שלה ובנקאים, מתיישבים מסוג חדש, מצאו אפשרויות חדשות בארצות אלה, כשהם ממלאים את תפקידם כסוכני אימפריה המסנוורים בכלכלה ייצורית וסחר חופשית.
בין המדינות שניצלו את המצב הטוב ביותר הן המדינות שנמצאות על האוקיאנוס האטלנטי. ארגנטינה וברזיל, מעל לכל, משכו אליהן מספר גדול של בירות ומהגרים אירופאים לשטחן ובאותה עת רעיונות לחופש גדול יותר, לפחות בתחום הכלכלה, וזכו להשפעה אירופית חזקה בתחום התרבותי, הפוליטי והכלכלי.
7. לאומיות
העצמאות יצרה את הצורך במולדת אמריקאית ותחושה של מפעל משותף שהפך במהרה לתחרות אינדיבידואלית בין צאצאיה הבורגניים השונים של ספרד.
בשלב זה, ההאצ'נדה הגדולה של העמק המרכזי והנורטה צ'יקו נקטו קווי מתאר קבועים, מכיוון שהם משווקים את היצע הצבא וייצוא לאט של בשרים מעושנים, מסתור, קורדובנים, אלג, חבלול, דגנים, פירות יבשים ויינות פרו ופרו עילית. מחוץ לצבא השוק הפנימי עדיין היה כמעט אפסי. באותה תקופה היה אקלים מלחמתי מתמיד בעמק המרכז של המאה ה -17. המרד של שנת 1655 השפיע על שטחים שהיו מצפון לנהר מול. מצד שני, העבודה, בעיקר לוחם ילידים, שהיה זמין בדרום, לא הייתה מתאימה לחקלאות, אך הם היו פועלים רכובים ובוקרים טובים. כמה בעלי אדמות שהיו להם חבילות הודיות סביב סנטיאגו,הם הועברו כמגדלים ומפיקים מלאכותיים לשטחים הריקים העצומים יותר דרומה.
8. הלטיפונדיו
לפיכך היה על Latifundio להתמודד עם המשימה הגדולה שהעניקה לו אחדות ואחידות מסוימת ביחסי הייצור שלו; זה היה כדי להשיג עבודה קבועה. הפעולות שיש לבצע היו:
1) תנועה של המיסה הפועלת לבערבי הדרום או לאחוזות הסמוכות לסנטיאגו.
2) מלחמת אראוקו איפשרה למכור את הערוקאנים המובסים כעבדים.
3) האוכלוסייה החופשית המורכבת מספרדים עניים ומסטיזים. מולטוס וכל המנושלים שנשארו מההיסנדות בגלל שהם לא הודים, עבדים או סובייקטים.
כך נוצר הדייר, האיכר, "השבור". כתוצאה מכך, מחיקה חברתית שלא תאמה את חייה הפיאודאליים של בעל האדמה, אם כן, הייתה חופשית, שנולדה מתערובת הודי וחצי-אי, שדמם "הלבנה" כשגלים חדשים של ספרדים כבשו את השטח.
9. אחוזות גדולות ועבודה
הלטיפונדיו היה תלוי בעבודה. אולם ההודים השמידו את עצמם, וכך גם העבדים השחורים, שלא יכלו לשאת בטיפול רע, רעב ומחלות, למרות המכתבים למלך מהאב ברטולומה דה לאס קאסאס וכמרים אחרים שקידמו יחס הומני יותר להודים. ועבדים.
האינדיאנים מלברדור טופלו בדרך כלל היטב יחד עם צורה כלשהי של השתתפות במקורות היצרניים, אך הם היו השכבה הנמוכה ביותר בקבוצה האנושית של החצ'נדה.
שכבה העליונה עליהם היוותה את המיסיצו והספרדים העניים, שהוקמו בתוך הלטיפונדיו בהסכמת המדיום או השכירות.
הלטיפונדיה הקדומה קלטה את כל האוכלוסייה הכפרית - דלתות בפנים - במהלך מאה שנה, והעניקה לממלכה נוף אנושי מסוים. כל עדויות התקופה מסכימות כי עד המאה ה -18 הייתה המדינה, למעט כמה ערים, שממה שנמתחה מהמדבר הצפוני לגבול.
הדומיננטיות לא הופעלה רק במובן הדמוגרפי והכלכלי הכללי, אלא גם הושטה להיבט של תפוצה מרחבית, מבנה חברתי ופסיכולוגיה וערכים איכרים.
משפחות היו ממוקמות על גבול החצ'נדה, באזורים המושקעים והמרועים, במצבי העברה הפנימיים, לצד מטעים או "פמפה" של גידולי דגני בוקר.
סמכויותיו של בעל האדמות היו בעלות עוצמה. הוא הסיר והניח אנשים מכל משפחה, עשה ונישא נישואים, הגן, גירש, מכר או "פטיש" עובדים על אדמתו. בראשית המאה ה -18 הוקם המנהג שלא לעזוב נשים רווקות, מכיוון שאלו היו עוגן לגברים שהרכיבו את כוח העבודה, והיה קל יותר להשיג נשים מגברים ברכישה, חטיפה, "קונצ'בוס", פיקדון יתומים., וכו.
לאחר כל "מגיפה" אספו הקורדג'ורים וסגריהם - שהיו בעלי אדמות - וגם כהני הקהילה, שנשלטו על ידי בעלי האדמות, את היתומים וחילקו אותם במעצר בקרב בעלי האדמות באזור. כך היה גם לגבי נשים שדרך חייהן גרמה לשערוריה ודוגמא רעה. המנהג, חמדנותם של בעלי האדמות לשליטה באוכלוסייה, היה כה גדול עד כי שמירת יתומים הפכה לסיבה חשובה למאבק וליטיגציה בקרבם.
10. בעיית האחוזות הגדולות
החשובים ביותר היו:
1) הגידול באוכלוסייה המוגנת על ידי המסיבות;
2) ייצור חיטה מעבר לביקוש;
3) החשיבות הגדולה יותר של כלכלת כרייה באזור צ'יקו המרכזי והצפוני, ו
-4) השינויים בתשתית הייצור והמחזור שפירסמו התופעות הנ"ל.
האוכלוסייה גדלה במתינות אך בהתמדה מאז אמצע המאה השבע-עשרה, אולם האחוזות הגדולות, עם מרווחי הרווח הנמוכים ביותר ועם הגברת הרציונליזציה של החברה, לא הצליחו להגן ולספוג לצמיתות את היתרות הדמוגרפיות שגדלו יותר ויותר בכל שנה. נטיית החיטה החדשה של הלטיפונדיו גרמה לשינויים עמוקים בסביבה הכפרית. יחד עם כל זה, ובחלק בגלל אותן ההשפעות של אופני הייצור והגידול באוכלוסייה, נדדו וגדלו שיטוטים ושודדים במהירות.
במשך רוב המאה ה -19, הכלכלה הצ'יליאנית היא בעיקר חקלאית. כמעט 80% מהאוכלוסייה התגוררו באזורים כפריים לפני 1880; אפילו עד 1930 האוכלוסייה הכפרית עולה על העירונית. בחקלאות השולטת hacienda או Latifundio, בה שוררים יחסים חברתיים חצי-מימי הביניים: יש פטרון-אדון או לטיפונדיסטה ודיירים או איכרים 7.
בעל האדמות הגדול מספק לדייריו בקתה וכמה אדמות; יתר על כן, הוא מגן עליהם ודואג להם כאשר הם חולים או זקנים. הדיירים מצידם מצייתים למעסיקם ומעריכים אותם, ומתים על האדמה 8. רמת חייהם רעועה למדי, והם מבודדים מהחיים העירוניים, התרבותיים, החינוכיים והפוליטיים; מצב זה נמשך היטב אל תוך המאה העשרים.
המצב החומרי והתעסוקתי בראשית המאה העשרים אינו טוב בהרבה עבור עובדים עירוניים.
עד 1920, לתנאי העבודה היו המאפיינים הבאים:
א) היו: הסכמים קיבוציים; חוזה כתוב; החוזה היה מילולי בעל פה.
ב) לא היה ביטוח סוציאלי לעובדים, לא היה פיצוי בגין תאונות עבודה או ביטוח לאומי אחר.
ג) יום העבודה היומי נע בין 9 ל 12 שעות.
ד) מנוחת יום ראשון לא הייתה חובה.
ה) לא נאסר לשלם גמול בעין.
ו) עבודת ילדים לא הוסדרה, ובתחילת המאה ה -20 ניתן היה לסווג את המעמדות החברתיים הצ'יליאנים כדלקמן: האדון (מהאצולה), הסיוטי (מהמעמד הבינוני) והשבור (מהאנשים). מאז, בזכות הדומיננטיות והגיבוש של מעמד הביניים, קיים דאגה רבה יותר לקבוצות חברתיות שוליות, שהגדילו את השתלבותן בה. כתוצאה מכך, בסוף המאה העשרים, הרבית של האוכלוסייה ראתה את עצמם כמעמד הביניים, ומפלגות פוליטיות ניסו למצב את עצמן במרכז הקשת הפוליטית בכדי לתפוס את קולות המעמד הזה (המפלגה הדמוקרטית; המפלגה הרדיקלית).
11. השאלה האגררית
המבנה החברתי של צ'ילה, מימי הכיבוש והמושבה, הוקם על בסיסים אגרריים: אריסטוקרטיה שהייתה בבעלות על האדמה, ששמרה על השליטה בחיים הלאומיים; מעמד אחר נמוך יותר, שייצר את השכירות הקבועה של נכסים כפריים. בעלי האדמות שלטו, ומי שלא היה ברשותם דבר נאלץ לציית.
האיכרים שונה משיעורים חברתיים אחרים, לפי המאפיינים הבאים:
1. קשורים לייצור טובין חקלאיים, משל עצמם או אחרים;
2. יחידת הייצור היא משפחה, עבודה וצריכה.
3. היא מייצרת מוצרים לצריכה עצמית. מוכרת לעיתים רחוקות למעט השארית.
4. הוא מנוצל על ידי מגזרים שונים בחברה הקפיטליסטית: בעל האדמות; היצרן; סוֹחֵר.
5. הניצול בא לידי ביטוי במכירת עודפים.
6. אף שאחת מהשברים שלה מחזיקה בקרקע וכמה מכשירי עבודה שהיא אינה שולטת בה, אין לה גישה להון.
7. כחלק ממעמד העובדים המנוצל ועובד הוא מצליח לשחזר רק את כוח העבודה שלו.
12. מסקנה: פסיכולוגיה צ'יליאנית
אין מדינה עם תושבים פשטניים כל כך כמו שלנו. עבור צ'ילה יש דרך קבועה בין מציאות למיתוס; המטרה והפנטזיה. נראה שהמיסה נמצאת בדו-קוטביות פסיכולוגית בלתי ניתנת לשינוי. אם תנצח משחק זה המדינה הגדולה בעולם וצ'ילהיאנים הם מירוץ מעולה. אם היא אבודה, המדינה חסרת תועלת והצ'יליאנים הם רעים "גזעיים". מקובל לשמוע את הימים שאחרי אירועים בינלאומיים: "אין חזרה, המירוץ רע."
מה שנקרא Telethon נערך לאחרונה, אירוע שנועד לגייס כסף לנכים. אך יותר מכך, מדובר בסוג של קתריסיס צ'ילנסיס, בו האוכלוסייה טוענת באופן מאסיבי את זכותה להיות בסולידריות "פעם בשנה", קונה את סחורות החברות שתוכנתו תרומה משמעותית בהתאם לעלייה ברמת המכירות. אמנים וחוליגנים נפגשים יחד בפסטיבל ההבלים הזה בו כולם זוכים ליותר מתועלת אישית כלשהי, מכסף ועד נסיעה והרהורים טלוויזיוניים המוקלטים בקהל עד לאירוע של השנה הבאה, בו ננקה שוב את הנשמה האפלה של חמדנות וחוסר כבוד לאחרים, שיאיר עלינו לאורך כל התקופה הזו.
במובן מסוים אמרות פופולריות אינן חסרות סיבה. כיצד ניתן לבסס המשכיות ויציבות פסיכולוגית ונפשית לאחר שירשנו את אהבת המוות, את כאב ההרפתקה ואת המזוכיזם הספרדי יחד עם הפנטזיה הגיאוגרפית והריאליזם הקסום של הילידים, בנוסף לאלימות הגנטית של עראוקנים, שעדיין לא מאולפים כאומה ?.
עלינו לדאוג שרוב בני עמנו יונקו מהתערובת הנפוצה והמרירה הזו. הספרדים שהגיעו כבר לא היו הטובים ביותר ואלה שהתקדמו שמרו על הבלזונים והפריבילגיות שלהם עד היום.
לא לשווא נמצאים הלארינות, האינדרוגות, הגורוצ'אגאס, Urrutias, Arrietas, Hirigoyenes וכל מיני שמות המשפחה הבאסקים בשיא השלטון או הכלכלה. אבל זה לא עניין של שמות משפחה, זה עניין של תרבות.
ובכן, אותם דורות הם צאצאים של אלה שהיו ברשותם הזכות לתלות והסכין. אלה שהקימו משפחות או ביטלו אותם לטובת אחזקותיהם. הם אלה שהחדירו את משרדיהם, הנבלים והדיירים, עובדים של ימינו, כי יד אלוהים העדיפה אותם והם עדיין זכות לחרוג מגבולות החוק על פקודיהם.
קל להבין שמדינה שרק לפני 50 שנה נפתחה להשפעתן של המדינות המתקדמות ביותר ושומרת על קשר משותף עם תרבויות אחרות, היא בעלת עיגולים בגיבוש בהם הבדלים וחוסר כבוד ליותר חולשה באה לידי ביטוי כסוגיה גנטית ומעצבת, תוצר של יחסי הכוח הנצחיים נגד מאות עבדים תחילה, דיירים אחר כך ועובדים כיום, פחות מחוננים בהכשרה חינוכית ופחות פסיכולוגי מוטורי כתוצאה ממנהגי דורות שנעים בין איסור ללמוד לקרוא ולכתוב, המוחזק כיום בחינוך הדקדנטי, ללא גירוי ותמריץ, מאפשרים לנו להסיק שבפן הפסיכולוגי של מדינתנו ניצבים שני סוגים של אנשים: אלה שצועקים פוגעים, משפילים ומעליבים,באופן מוזר, אלו שקשורים ישירות או בעקיפין לכוח או למנות ממנו, ורוב העובדים שצריכים לסבול, מסיבות של צורך כלכלי, אלימות במקום העבודה וצורתו האכזרית ביותר, הטרדות במקום העבודה, אנשים המנותקים מבעלות תקשורתית. של הייצור וסוכניהם, ורשותם רק מודיעין, כוח אדם או סחר, ככלי להרוויח המשאבים המספקים את צרכי המינימום של זה ובני משפחתו.ולהחזיק רק במודיעין, בכוח העבודה או בסחר שלהם, ככלי להרוויח את המשאבים המספקים את צרכי המינימום של זה ושל משפחתו.ולהחזיק רק במודיעין, בכוח העבודה או בסחר שלהם, ככלי להרוויח את המשאבים המספקים את צרכי המינימום של זה ושל משפחתו.
אין לי ספק שהבעיה הזו היא דרום אמריקאית וכי ביבשת זו הטרדה מוסרית מקורם בשורשים ההיסטוריים מהכיבוש והמושבה וממערכות הייצור שהובאו מהצד השני של האוקיאנוס השקט לפני למעלה מחמש מאות שנה.
מכל האמור לעיל, קיימא לחשוב כי במידה רבה, הגורם להטרדה מוסרית בארצנו הוא מום פסיכולוגי של הקבוצה, שכן ראינו כיצד, במערכת היחסים בין ייצור לעבודה, היא מבוססת על כניעתו של הממונה על הכפוף, יותר מאשר במסגרות הלגיטימיות של הנהלת הנהלת משאבי אנוש, והסמכויות הראויות הנגזרות מהראש או הממונה, למרבה הצער, מהעובדה האמיתית והידועה לשמצה, לפחות בצ'ילה, של ניצול לרעה של סמכויות כאמור וקבלת התעללות זו כתוצאה נורמלית מההיררכיה של הארגון, או פשוט מנסיבות ההכרה בכך שלבעלים של אמצעי הייצור יש סמכויות על האדם של העובד, עניין,שמקורם נמצא באופן בו התבטאו יחסי הייצור לאורך ההיסטוריה שלנו.
