פעולות להחייאת הפסטיבל הפופולרי המסורתי ביישוב קובה

סיכום

בין המסורות החגיגיות ממוצא פופולרי בעיריית לוס פאלאקיוס היא מסיבת הארמון הנעדרת. פסטיבל פופולרי זה, כרגע אינו לוקח בחשבון את הצורות השונות של ביטויים תרבותיים וסוגים של מסורות מקומיות. מציאות זו מקורה בבעיה המדעית של מחקרינו: כיצד לתרום להחייאת הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית לוס פאלאקיוס? והמטרה הכללית הבאה: תכנן תוכנית פעולה חברתית-תרבותית שמטרתה להחיות את הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית לוס פאלאקיוס. אנו משתמשים בעיקר במתודולוגיה איכותית, בנוסף לשיטות שונות כגון: שיטות תיאורטיות (היסטורי-לוגי, דוגמנות, ניתוח וסינתזה, אינדוקציה-דדוקציה). השיטה האמפירית (הסקר, ניתוח תיעודי , ואת השיטה האיכותית (אתנוגרפי) גם שמשה. היקום מורכב 19 עובדים מבית התרבות של עיריית לוס פלאסיוס. התוצאות של המכשירים יישומית מנותחות היא מציעה תוכנית פעולה להחייאת הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית לוס פאלאקיוס ולבסוף היא מגיעה למסקנות תוך התחשבות בכל ההיבטים שפותחו.

מילות מפתח:

תרבות, מפלגה, מפלגה מסורתית פופולרית, בית התרבות והחייאה מחדש.

סיכום

בין מסורות הפסטיבל ממוצא פופולרי בעיריית הארמונות היא מסיבת הארמון הנעדר. מסיבה זו בעלת אופי פופולרי, נכון לעכשיו לא זוכרת את הצורות המגוונות של ביטויים תרבותיים וסוגי מסורות של העיר. מציאות זו מקורה בבעיה המדעית של חקירתנו: כיצד לתרום להחייאת המסיבה העממית המסורתית של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית הארמונות? והמטרה הכללית הבאה: לתכנן תוכנית של פעולות סוציו-תרבותיות המופנית להחייאת המסיבה העממית המסורתית של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית הארמונות. אנו משתמשים במתודולוגיה האיכותית באופן בסיסי, מלבד שיטות שונות כמו:השיטות התיאורטיות (היסטורי-לוגי, דוגמנות, ניתוח וסינתזה, אינדוקציה-ניכוי). השיטה האמפירית (הסקר, ניתוח תיעודי, השיטה האיכותית שימשה אף היא (אתנוגרפי). היקום מורכב על ידי יקום 19 עובדי הבית תוצאות התרופות של עיריית הארמונות מנותחות ומתכוון לתכנית פעולה להחייאת המסיבה העממית המסורתית של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית הארמונות. ולבסוף אתה מגיע למסקנות תוך התחשבות בכל ההיבטים המפותחים.היקום מורכב על ידי יקום 19 עובדי בית התרבות של עיריית הארמונות. תוצאות המכשירים המיושמים מנותחות והוא / היא מתכוונת לתכנית פעולה להחייאת המסיבה העממית המסורתית של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית הארמונות ולבסוף אתה מגיע למסקנות תוך התחשבות בכל ההיבטים המפותחים.היקום מורכב על ידי יקום 19 עובדי בית התרבות של עיריית הארמונות. תוצאות המכשירים המיושמים מנותחות והוא / היא מתכוונת לתכנית פעולה להחייאת המסיבה העממית המסורתית של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית הארמונות ולבסוף אתה מגיע למסקנות תוך התחשבות בכל ההיבטים המפותחים.

מילות מפתח:

תרבות, מפלגה, מפלגה מסורתית פופולרית, בית התרבות והחייאה מחדש.

מבוא

כמה מחקרים שבוצעו בקובה תרמו לשימור המסורות הלאומיות לנוכח כפיפות הגמוניות. אין ספק שיש כיום הבנה רבה יותר של המגוון המבוסס על תהליכים תרבותיים המשמרים ומעוררים תוויות מקומיות מסורתיות מול המגמה ההומוגניזציה של העידן הגלובלי. בהקשר בו התפשט חזון התרבות כתופעה אנתרופולוגית, המודעות לכך שהמסורתי הוא תהליך של המשכיות ולא של פעם, של התעלמות מאותם קריטריונים שיורשו, במיוחד על ידי המעמדות השולטים, לגבי החסר האסתטי שלהם. מבלי לקחת בחשבון את הדינמיות המתמדת שלו, הוא עובר שינויים בהתאם לתנאים שבהם הם מקורם ומתפתח,המשמעות היא אם כן, הצורך הדחוף לשמור על חותם של הסמלים בכל אחד מהנוהגים החברתיים הקהילתיים של הביטויים או הביטויים השונים של הפסטיבל העממי והמסורתי, בדיוק בתכניות בהן הם צצו במשך דורות.

מאז התגליתה, אמריקה הלטינית הייתה אזור עצום של קליטה ושילוב של פסטיבלים פופולריים מסורתיים שאימצו את הרעיונות המודרניים של כיבוש אירופה, ביקום מלא בהיסטוריה פרה-היספנית, שהיה מעורבב באלמנטים חדשים שהובאו מחו"ל בריבוי. של צורות ומשולבות משפה לתרבות, דרך מנהגים ויצירה אמנותית. מאז, תהליך האימוץ וההסתגלות היה קבוע בעתיד אמריקה הלטינית והביא לאלמנטים משלו המהווים את זהותו.

החגיגות המסורתיות בקובה התחילו עוד לפני הקולוניזציה הספרדית והושלמו עם הזמן והגיעו להיקף גדול יותר, בהתאם לאזור המדינה והמהגרים המתגוררים בה.

הפסטיבלים הם אירועים שחלו מאז האנושות מזויפת מצפונם החברתי וגברים החליטו להיפגש כקבוצה כדי לחגוג כל סוג של אירוע או מסיבות טפלות או דתיות, אבל האמת היא שהם שירתו לרומם את הרוח של מי שמשתף אותם, הופך למנהג ומסורת.

הפסטיבלים החשובים ביותר בצד זה של האי היו פסטיבל בנדוס הפופולרי מאוד ופסטיבל פטרון סנט, כאשר האחרון היה המתחם הנאמן ביותר שלו: הפסטיבל או הפסטיבל של סן רוזנדו, פטרון סנט של העיר פינאר דל ריו.

תופעה זו טופלה בעבר על ידי סופרים כמו Virtudes Feliú, במיוחד בספרו Fiestas y Tradiciones cubanas (2003), שהוא המחקר הראשון שמתמקד בסיווג, המשגה, אתניות ותהליך אבולוציוני של המסורות החגיגיות החשובות ביותר. מהפנורמה הקובנית.

קובה מתהדרת בתרבות המבוססת על המקורות האתניים שעיצבו את הלאום, באמצעות הפגנות המעניקות לגיטימציה לתרבות הפופולרית, שביניהן בולטות פסטיבלים פופולריים מסורתיים.

בנסיבות בהן המצב הבינלאומי הופך להיות מורכב יותר ויותר, הניואנס על ידי משברים כלכליים עמוקים וריכוז הכוח במדינות העשירות ביותר, מדיניותה של המדינה והממשלה הקובנית מכוונת להמשיך ולפתח חינוך, יצירה ויצירה אמנותית. יכולת להעריך אמנות.

באופן דומה, אנו ממשיכים לדאוג להגנה על זהות ושמירה על מורשת תרבותית, אשר אמורה לעשות שימוש רציונלי במשאבים העומדים לרשותם ולהעמיד את

העבודה שבוצעה על ידי בתי התרבות לגובה.להדגיש את הביטויים המסורתיים החשובים ביותר של כל מחוז. · מאז המהפכה שנקבעה לשנות את חיי התרבות של המדינה חייבת להתחיל באיסוף, טיהור, הערכתה במובן היסטורי, של כל המורשת התרבותית של האומה; עליו לשמור ולשמור את מיטב המסורת התרבותית במדינה, לגלות מחדש, לטהר ולקדם את העושר העממי שלנו. כל זה יאפשר לתרום לחיים האמנותיים והספרותיים מוהל פופולרי עשיר, מכיוון שעל ידי שתייתם ממקורות עברנו התרבותי וממקור היצירה הבלתי נדלה, יוצרים יכולים לבצע יצירה בעלת משמעות גבוהה ותוצאות פורה, תוך הגדרת מערכת היחסים המוחלטת, הישירה והאוהבת שלו עם האנשים היא אינטגרלית. זו הסיבה שבחודש ינואר 1978,משרד התרבות מוציא את ההחלטה מס '8, יצירת מערכת בתי התרבות, אשר תהיה כפופה מבחינה טכנית ומתודולוגית למשרד התרבות, באמצעות כיוון האוריינטציה והרחבת התרבות והכוונת אמני חובבים.

בין הפעילויות שבוצע על ידי בית התרבות בעיריית לוס פאלאקיוס היא מסיבת הארמון הנעדרת, המהווה את הביטוי המגוון ביותר וזה עם המספר הגדול ביותר של ביטויים מסורתיים המיוצגים בחגיגתו, עם העדפה מושרשת עמוקה ופופולרית ב קהילה. הפסטיבל הפופולרי הזה, כרגע אינו לוקח בחשבון את הצורות השונות של ביטויים תרבותיים וסוגי מסורות של העיירה, אין פעילויות מגוונות שאפיינו אותה כמו: זיקוקים, צלצול פעמונים, מצבות, ריקודים, ארגון של להקות, מורים לילדים, רודיוס, מופעי סוסים ותחרויות וכו '. יתר על כן, הוא אינו מתגלה באופן שיטתי באמצעי התקשורת השונים שיש ליישוב.

מתוך אלמנטים מעשיים אלה והרהור בבעיה, חשיבותה ותוקפה נכון להיום נחוצים ולא ניתן לדחות אותה כדי לשפר את הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר בעיריית לוס פאלאקיוס, המאפשר חזון ביקורתי ומסביר של מה קורה בסדר הזה ולהיות מסוגל להכין תוכנית פעולה סוציו-תרבותית להחייאת הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית לוס פאלאקיוס. מכיוון שהחייאה מחדש אחראית על מתן חיוניות או מרץ רב יותר להחלמת הדר או לגידול של משהו.זוהי גם אישור ותמיכה של קהילה מקומית, בהסכמת אותו יישוב, לטובת הפעלה מחדש של פרקטיקות חברתיות וייצוגיות שהן פחות ופחות מנוצלות או שנדחו. (אונסק"ו, מילון מונחים)

החל מהמציאות הקודמת, הבעיה המדעית של החקירה התגבשה באופן הבא: כיצד לתרום להחייאת הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר, מבית התרבות של עיריית לוס פאלאקיוס?

התפתחות

המשגה והיסטוריאלידה על C ulture ומסורת.

תרבות היא הבסיס והבסיס של מי שאנחנו. עמי העולם, מאז היווסדו, מפתחים את תרבותם, שבאה לידי ביטוי באורח חייהם, בארגון החברתי, בפילוסופיה ורוחניות, באמנות, בחינוך, בזיכרון ההיסטורי, בשפה, בין היתר.

המונח תרבות, שמקורו בקולטוס הלטיני, מתייחס לטיפוח הרוח האנושית והפקולטות האינטלקטואליות של האדם. בשנת 1952 אלפרד קרובר וקלייד קלוחוהן ערכו רשימה של 164 הגדרות של "תרבות" בתרבות: סקירה ביקורתית של מושגים והגדרות. לאחר מכן, התוכן של המושג השתנה לאורך ההיסטוריה. (Kluckhohn, 2004)

הבעיות המהותיות בעת ההתקרבות למושא החקירה עומדות לזכותן בקריטריונים השונים סביב התופעה התרבותית, קטגוריה זו שהופכת למורכבת, הנתמכת על ידי מגוון הקריטריונים, הרוחב והגישות שנלקחים ממנה.

בהיותו היבט של אופי אוניברסלי, אף נושא חברתי שאינו ערכי התרבות אינו נותר בחוץ, לכן הנחת מחקר בעל אופי חברתי מרמז, על ידי הצורך, על צורות קונקרטיות של הפיכתו, החל בהתחשב בגורמים המאפשרים, הם מציעים ומבטיחים שמירה ושימור התרבות מנקודת המבט האמנותית, דרך השתתפותם החיה והפעילה של השחקנים החברתיים המרכיבים אותה והתכתבותם עם הטעמים באופן כללי בפעולה המולדת של החברה.

למושג התרבות יש בסיס היסטורי והיווצרותו תרמה לשלבים השונים של מחשבת האנושות, כאשר האדם מפסיק להיות נספח לטבע ופועל לספק צרכים; תהליך טרנספורמציה המבוסס על עבודה המסוגלת להשפיע על היווצרותה, לא רק כישות ביולוגית, אלא גם כישות ביו-פסיכולוגית, מכיוון שהתפתחותה מהווה גם מכל של יכולות קוגניטיביות ורגשיות, כך שאפשר לדבר על תהליך ייצור תרבותי..

בשל מקורות אלה יש לנתח תחילה את המונח תרבות למסגרת פילוסופית בהחלט, מכיוון שכאן לראשונה טוענים משמעויות וממדים מסוימים, אם בסדר הפנומנלי (המטריאליסטי) או כמהות (אידיאליסטי) שלא ניתן להרחיקו מההיסטוריה של המחשבה המדעית.

האמור לעיל מרמז על התייחסות להיסטוריה של המונח, במובן סינטטי, בכל שלב בהתפתחות החברה האנושית, הנחשבת מימי קדם ועד ימינו.

בהנחה שבסדר הראשון נקודת מבט פילוסופית על תרבות אינה מכחישה, אלא מניחה גישות אחרות המופיעות במהלך המחשבה האנושית בשלבים השונים שלה.

ברור שבשלב הפרה-היסטורי אין שיטתיות בנוגע לתרבות ואמנות, עם זאת, ניתן לבצע אפיון של התקופה מעדויות שהורשו על ידי האבות הקדומים; חוסר אונים אל מול כוחות הטבע העיוורים וחוסר יכולתו להסביר את התופעות שמסביב הם אלמנטים המותנים את התרגול של טקסים ששילבו ריקודים, שירים, פנטומיומים, סיפורי אירועים וציורים הקשורים לחייו. קיום מגמה ניכרת לאמנות ככלי של ידיעה אנושית וכדרך להחצין את קיומה כישות חברתית במובן הרחב ביותר תרמו להתפתחות פעילותה הרוחנית.

לפיכך, האמנות מורה על מערכת התפיסות על העולם הסובב, מווסתת ומכוונת את התהליכים הנפשיים והחברתיים, ולכן הייתה נשק במאבקו של האדם עם הכאוס שלו ושל החברה האנושית, אולם מושג תרבות המוצע כמונח תיאורטי בפילוסופיה של העת העתיקה, בדמותו של הפילוסוף וה Orator הרומאי Marcos Tulio Cicerón (בן 45) ביצירתו Disputas Tusculanas עוקב אחר תפיסתו של אפלטון עם הכינוי "paideia" (באייר, 1992)

עבור קיקרו, תרבות קשורה לתבונה האנושית באותו פסוק של הסוקרטס המנוסה (469-399 אנו), שכאשר הגה אותה מהפילוסופיה, הבין כתורת כיצד לחיות או מדע של חיי אדם, נותן לפילוסופיה משמעות "תרבות התבונה. (באייר, 1992)

עבור הסוציולוגיה, תרבות היא מערכת הגירויים הסביבתיים המייצרים את החיברות של האדם. (שוויניץ, 2002)

עבור הפילוסופיה, "תרבות היא מערכת הערכים החומריים והרוחניים, כמו גם הנהלים ליצירה, יישום והעברתם, המתקבלים על ידי האדם בתהליך של פרקטיקה חברתית." (Rosental, 1965)

כשמדברים על תרבות, יש צורך להיזקק לפילוסופיה המרקסיסטית ולניסוחים הנובעים מהמטריאליזם הדיאלקטי וההיסטורי ולתזה שלו על ההבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה, עליה התרחשה התהוות של תרבות המותנית בשינויים ב המבנה הכלכלי. עבודות כמו דיאלקטיקה של הטבע (1875) ותפקיד העבודה בטרנספורמציה של הקוף לאדם (1875) מנסחות בבירור שכל התפתחות האנושות מתרחשת בתהליך העבודה בזכות אילו יחסים חברתיים ו הם מראים שגברים בהתפתחותם אינם מתבטאים כמשהו שנוצר אלא כיוצר, המסוגלים לקדם שינויים והפיכות כסובייקט היסטורי והטמעה אמנותית של אותה מציאות המהווה כוחות ביטוי עצמי חזקים.הקלאסיקות של המרקסיזם, למרות שלא השאירו כלי תיאורטי לניתוח תרבות ואמנות, כמו גם משמעות מוגדרת של מושגם, הם הביעו, לדעת המחבר, קריטריונים שונים סביב המונח המראים כי תרבות היא תוצר של ההתפתחות ההיסטורית הקונקרטית של החברה ופעולתו של האדם בתהליך פעילותו, אלמנטים שהניעו את המשמעויות השונות סביב התרבות שנוטים להזדהות איתם: מסורות, התנהגויות, מורשת, מקורות שינוי, יצירתיות, ידע, אמנות, חיי יום-יום, רגש, אינטליגנציה, מידע, ערכים חברתיים.קריטריונים שונים סביב המונח המראים כי תרבות היא פרי ההתפתחות ההיסטורית הקונקרטית של החברה ופעולתו של האדם בתהליך פעילותו, אלמנטים שהניעו את המשמעויות השונות סביב תרבות שנוטים להזדהות עם: מסורות התנהגויות, מורשת, מקורות שינוי, יצירתיות, ידע, אמנות, חיי יום יום, רגש, אינטליגנציה, מידע, ערכים חברתיים.קריטריונים שונים סביב המונח המראים כי תרבות היא פרי ההתפתחות ההיסטורית הקונקרטית של החברה ופעולתו של האדם בתהליך פעילותו, אלמנטים שהניעו את המשמעויות השונות סביב תרבות שנוטים להזדהות עם: מסורות התנהגויות, מורשת, מקורות שינוי, יצירתיות, ידע, אמנות, חיי יום יום, רגש, אינטליגנציה, מידע, ערכים חברתיים.רגש, אינטליגנציה, מידע, ערכים חברתיים.רגש, אינטליגנציה, מידע, ערכים חברתיים.

"תרבות יכולה להיחשב כרגע כסט התכונות הרוחניות והחומריות, האינטלקטואליות והרגשיות הייחודיות המאפיינות חברה או קבוצה חברתית. בנוסף לאומנויות ומכתבים, היא כוללת אורחות חיים. זכויות אדם בסיסיות, מערכות ערכים, מסורות ואמונות "(ועידת העולם של אונסק"ו בנושא מדיניות תרבות" פיתוח מחדש ", 1988-1997)

הפרספקטיבה הסוציולוגית הנפוצה ביותר היא זו הרואה שהצלחת שיווי המשקל החברתי נשענת על שילובם של נושאים חברתיים במבנים: השגת באמצעות שליטה חברתית ההתאמה בין נושאים למוסדות תהיה משמעותית בהרמוניה ותבטיח את עמידות המערכות. של ממשל. בהתאמה לאסטרטגיות המחשבה הללו, מובן אם כן שהפונקציונאליזם המבני היה המסגרת התיאורטית של המצויינות לגרום לחברה להסכים עם הפרט במידה מסוימת שלא משותפת לעמדת האנתרופולוגים, הדבר החשוב הוא להסביר מדוע האידיוד.

עמדה סוציולוגית זו מצאה מתנגדים בבתי ספר סוציולוגיים אחרים, ביניהם תאורטיקני קונפליקט (שהמרכיב החשוב ביותר בהם הם בתי ספר סוציולוגיים מרקסיסטיים, בית הספר בפרנקפורט, אינטראקציוניזם סמלי ונגזרותיו, בין השאר).

תרבות נחשבת לסוג של מרקם חברתי המקיף את הצורות והביטויים השונים של חברה נתונה. לכן מנהגים, פרקטיקות, דרכי קיום, טקסים, סוגי לבוש ונורמות התנהגות הם היבטים הכלולים בה ויש להם משמעות מיוחדת לקבוצות האנושיות החוות אותם.

זו הסיבה שהמושג של טיילור (1995) מניח כאשר הוא מניח כי:

«התרבות מורכבת מדפוסי התנהגות, מפורשים או משתמעים, נרכשים ומועברים באמצעות סמלים ומהווה את המורשת הייחודית של קבוצות אנושיות, כולל ביטוים באובייקטים; הגרעין החיוני של התרבות הם הרעיונות המסורתיים (כלומר שנוצרו ונבחרו היסטורית) ובעיקר הערכים המקושרים אליהם ".

התרבות הקובנית היא תוצאה של תהליך ארוך של טרנס-תרבויות אך לא רק תרבות, אלא ההיסטוריה שלנו מכיוון שהיסטוריה של קובה ואכן תרבותה, היא היסטוריה של טרנס-תרבויות מורכבות שלה. (פ., 1963)

מהאמור לעיל עולה כי העם הקובני ותרבותם לא נוצרו על פי התפתחות ליניארית של קבוצה אתנית אחת ותרבותם, אלא היא תוצאה של קבוצות אתניות ותרבויות מיבשות שונות שהשתנו בשטח, רבים מהם התכונות המקוריות שלהם והאינטראקציה זה עם זה, שולבו במתחם אתנו-תרבותי חדש.

בלידת התרבות הקובנית, שלושה שורשים עיקריים מתמזגים. הראשון בשורשים אלה הוא של התושבים הקדומים, שמורשתם האתנית הצטמצמה כתוצאה מהשפעת תהליך הכיבוש והקולוניזציה. מסיבה זו, שני השורשים החשובים ביותר באתנו הקובה הם הספרדים והאפריקאים. הראשונה הייתה תוצאה של נדידה מהמטרופולין, שברגעים עם עוצמה רבה יותר או פחות נשמרה לאורך ההיסטוריה. במאות הראשונות לכיבוש שלטו קבוצות מממלכת קסטיליה, בעיקר מדרום ספרד. אליו הצטרפו עוד חשובים מאוד מהאיים הקנריים, גליציה וקטלוניה.

השורש האפריקאי משאיר חותם מיוחד מאוד בתהליך המכונן של התרבות הקובנית. הם הגיעו מקבוצות אתניות שונות (יורובה, מנדינגס, קונגוס, קרבליות, בנטו), כעבדים הם היו מעורבבים במטעים, וגורמים לאסוציאציות תרבותיות חדשות בקרב הקהילות האפריקאיות עצמן. מהמטעים עצמם, לפני ביטול העבדות, מתחיל תהליך הסינקרטיזם בין תרבות העבדים לזו של האדונים, מה שמוליד תרבות חדשה לחלוטין ושונה מזו של שורשיה המקוריים. בהגדרה הנוכחית של התרבות הקובנית, שלושת השורשים הללו מהווים בסיס למסורות, תרבות ודתיות עממית.

תרבות פופולרית היא תרבות מוערכת או לפחות ידועה על ידי הקהל הרחב. חברי החברה בה מתרחשים ביטויים תרבותיים אלו מובנים כציבוריים, המבטאים את האידיוסינקרטיות, ואת הערכים האתיים, האסתטיים, הכלכליים וכו 'של עם, הרואה בהם "ראוי" ומכונן כמסורתם.

מושג המסורת מגיע מהמסורת הלטינית, ובתורו ממסורת, למסירה. זוהי המסורת כל מה שדור יורש מהקודמים כגון: ערכים, מנהגים וגילויים שנשמרים חברתית וכאשר מעריכים אותם בעלי ערך, רוצים להוריש לדורות החדשים. (אונסק"ו, 2009)

מסורת היא קבוצת הנכסים התרבותיים המועברים מדור לדור בתוך קהילה. מדובר בערכים, מנהגים וגילויים שנשמרים חברתית מכיוון שהם נחשבים בעלי ערך וכי הם נועדו להחדיר את הדורות החדשים.

מסורת נחשבה בדרך כלל לקטע היסטורי אינרטי יחסית של מבנה חברתי: המסורת כהישרדות העבר. עם זאת, גרסה זו של המסורת היא חלשה בנקודה המדויקת בה התחושה המובנית של המסורת היא חזקה: במקום בו היא נתפסת למעשה ככוח המגדיר באופן פעיל, שכן בפועל המסורת היא הביטוי הברור ביותר. של הלחצים והמגבלות הדומיננטיים וההגמוניים. (וויליאמס, 1928)

זה תמיד יותר מקטע היסטורי אינרטי; זהו למעשה ההתגלמות המעשית החזקה ביותר. מה שיש להבין אינו בדיוק "מסורת", אלא "מסורת סלקטיבית": גרסה סלקטיבית בכוונה של עבר קונפיגורטיבי והווה שהוגדר מראש, אשר הופך להיות פעיל באופן עוצמתי בתהליך ההגדרה וההזדהות התרבותית והחברתית..

בתוך הגמוניה מסוימת, המסורת מהווה היבט של ארגון חברתי ותרבותי עכשווי, מתוך אינטרס של שליטת מעמד מסוים. זוהי גרסת העבר שנועדה להתחבר להווה ולאשרר. בפועל, מה שמציעה המסורת היא תחושה של המשכיות מוטה. (וויליאמס ואח ', 1981)

זהו תהליך מאוד עוצמתי, מכיוון שהוא קשור לסדרת המשכיות מעשית: משפחות, מקומות, מוסדות, שפה, אשר מנוסים ישירות. באופן דומה, ובכל עת, מדובר בתהליך פגיע, שכן בפועל עליו להשליך אזורים בעלי משמעות מוחלטת, לפרש אותם מחדש, לדלל אותם או להמיר אותם לצורות התומכות, או לפחות לא סותרות, את המרכיבים החשובים באמת של ההגמוניה הרגילה.

התייחסות למימדים ספציפיים יותר, המסורת היא כוח פעיל, מוגדר או יורש, הוא סלקטיבי. חזון סלקטיבי בכוונה של עבר מוגדר ושל הווה מוגדר מראש, אשר הופך לפעול בעוצמה בתהליך ההגדרה וההזדהות התרבותית והחברתית. תהליך סלקטיבי וחיבורי בכוונה המציע אשרור תרבותי והיסטורי של סדר עכשווי. אף שחזון העבר נועד לאשרר את ההווה ולציין את כיווני העתיד, הוא משאיר בצד, זורק, מדלל או מפרש מחדש את אלה שהוא לא רוצה תחת השם "מחוץ לאופנה" או "נוסטלגי" ותוקף דבר שאינו יכול להיחשב "חסר תקדים" או "זר".

זה פגיע מכיוון שניתן לשחזר, להחיות או לנצל מסורות שנשכחו או שיטות אלטרנטיביות. (וויליאמס ואח ', 1981)

במסגרת המסורת מזוהים ארבעה שלבים: מתים (מתאים לתרבות שכבר נכחדה ונשמרה רק בספרים, ארכיונים, ציורים), גוסס (התרבות המדוברת שומרת רק על כמה פרטים ואלמנטים, לאחר שאיבדה את הטיפוסית מסיבות מוחלטות) דמוגרפית, הקשישים רק משמרים אותה ומעבירים אותה לצעירים יותר), חיים (זה נהוג בחיי היומיום) ומעוררים (תכונות תרבותיות חדשות שעם הזמן יש סיכוי להפוך למסורת (טובר, 1985)

המסורת היא התקשורת מדור לדור של האירועים ההיסטוריים שהתרחשו במקום מסוים ושל כל אותם גורמים סוציו-תרבותיים המתרחשים בו. כלומר, נכסי התרבות שדור רואה בעיניהם חיוניים כמי שחולצים וממשיכים לאורך הדורות ומעבירים אותם לדורות הבאים המהווים את המסורת של מדינה (Paz, 2010)

כאשר מנתחים כמה מהמושגים החשובים ביותר של מסורות ומתבססים על הקשר הבלתי נפרד שקיים בין אלה לבין תרבות העם, יהיה זה נבון לנתח את צומת דרכים של מסורות חגיגיות לאורך ההיסטוריה התרבותית הקובנית.

שיקולים על המסורות החגיגיות החשובות ביותר בקובה.

מקורה של הפעילות החגיגית בקובה קשור קשר הדוק ליישובים האתניים שהתרחשו על האדמה האינסולית, מכיוון שכל מרכיב הביא את תרבותו, אשר לאחר מגע עם האחרים שונה.

תהליך טרנספורמציה או טרנס-תרבות זה, שהביא תרבות חדשה, בוצע על בסיס אובדן של אלמנטים מקוריים מסוימים של כל תרבות, ערבוב והטמעה, יחד עם תהליך איטי של העברת דורות. כל אחת מהקבוצות הללו: ההיספנית, האפריקאית, הסינית והצרפתית, בכינוים רק העיקריות, היוו טיפוסים תרבותיים שונים מאוד, עם דמויות משלהם, שכאשר הם קשורים זה בזה, התמזגו תרבות לאומית חדשה המאופיינת באלמנטים הילידים והקובניים שלה..

תהליך ההשתלבות, שעיצב את התרבות הלאומית, החל ממפגש התרבויות שהתרחש בשנת 1492. חלק ניכר מהאוכלוסייה האבוריג'ינית בקובה נעלם בתוך מעט שנים יחסית, בגלל התייחסות לא טובה, עבודה אינטנסיבית ומחלות מה עולם ישן, לא מוכר לילידים. שרידי המתיישבים המקוריים היו בהדרגה mestizo, ובסדר התרבותי היו רק חדשות על פעילות חגיגית שנקראה areíto. לטענת הכרוניסטים, זה היה מתחם חגיגי שכלל מוזיקה, ריקוד, פנטומימה, ביטויים אוראליים, אוכל ושתייה וטקסים קסומים-דתיים. פסטיבלים פרימיטיביים אלה נהגו לרוץ משעות בין הערביים לשחר. (Feliú V., 2003)

המסורות הקתוליות של הספרדים הביאו הקמת מוסדות, שימושים ומנהגים, במטרה לשלוט בשטחים הכבושים. הכנסייה הקתולית ארגנה חגיגות מההתחלה, שכמו קורפוס כריסטי הייתה כפעילותן העיקרית תהלוכה של המקומיים. פסטיבלים אחרים בלוח השנה הקתולי היו הפטרונים ואלה של מזבחות צלב.

כאשר הסביבה הכפרית הייתה מבודדת גיאוגרפית, היא שמרה על סדרה של אלמנטים של סגנונות היספניים, נטולי השפעות זרות. נקודת הגוג'ירו, עם הפתאומיות עם בסיס ספרותי בעשירית ובצורת האלתור, יחד עם אלמנטים מאפיינים אחרים, הוכנסה לצורות חגיגיות ילידיות האופייניות לאיש הכפר. כפעילות חגיגית בחיק הטבע, הקבץ הגאטק ריקוד והופעות מוזיקליות של האיכר, ושומר תמיד על יסודות זהותו.

במאה ה -16 הגיעו העבדים האפריקאים הראשונים לקובה, שהראו עלייה דמוגרפית משמעותית והשפיעו על הגידול בייצור הסוכר, שהיה הבסיס הבסיסי של הכלכלה הקובנית במושבה.

הגעתם של עבדים אפריקאים התבררה, יחד עם ההשפעה ההיספנית, המרכיב החשוב הנוסף של הלאום הקובני, אשר ניתן להשפיע על השפעתו לא רק מבחינה אתנית, אלא גם חברתית-תרבותית.

העבדים שהגיעו לקובה בתנאי עבדות, יישמו אסטרטגיות הישרדות כדי להחיות את היסודות התרבותיים באזורי מוצאם. קחו בחשבון כי העבדות, כבסיס תיאורטי, התבססה על דה-לגיטימציה של נושא העבדים, מנהגיו התרבותיים, אורח חייו, אשר סווגו כפראים ולפיכך מנוגדים לציוויליזציה. לכן, המסורות התרבותיות שלהם, שלא עקבו אחר תא המטען הקתולי של היספאניות, תוארו ככפירות ובניגוד לתרבויות, שהביאו לאיסורן, בהזדמנויות חוזרות ונשנות, ותמיד לדיכוין.

על פי פליו (2003), במטעים ובצריפים הותר רק לעבדים לבצע את ריקודיהם וריקודיהם בימי ראשון וימים שנקבעו על ידי הרשויות הספרדיות; הם נקראו בדרך כלל מסיבות תוף מכיוון שזה הכלי המוזיקלי שסביבו חגגו המסיבות הללו, שהתבססו על תרגול ריקודים ומוזיקה המלווה באוכל ושתייה. היו טחנות בהן התחל התוף בשעה שתים-עשרה אחר הצהריים, ואילו באחרות מאור השחר הראשון. (Feliú V., 2003)

כשהוא מורחק מאורחות חייו המקוריים, השחור נאלץ להשתלב במערכות היחסים הסוציו-אקונומיות החדשות, וכך נוצר אלמנטים תרבותיים בהתאם למציאותו. עם זאת, היא שמרה על כמה אלמנטים שבטיים שהיו להם תפקיד מיידי בחברה המתפתחת. המועצות, שהופיעו באמצע המאה השש עשרה כשכבר היו כמה שחורים חופשיים היו דוגמא לכך; הם היו ארגונים שמשתמעים מאיחוד חלקי, מכיוון שרק שחורים מאותו שבט או אומה הוכנסו. תפקידי מוסדות אלה היו הומניטריים, יחד עם שימור המסורות של ארצם מולדתם דרך חגיגת חגיגות בימים ייעודיים או בכל פעילות פנאי אחרת.הביטוי הרהוט ביותר היה ההערצה שהעבד והמשוחרר המשיכו לעשות לאלהיהם. הם היו רעויים למסיבות ונודעו עד שהפופולריות שלהם הייתה פופולרית.

בתהליך הסינקרטיזם הדתי, אלילים ואמונות אפריקאיות הועברו לנוצרים, ובנוסף לקחו מהם את שמם.

מועצות האומה הורשו על ידי הרשויות הקולוניאליות לחגוג את פסטיבליהן ואת ישיבותיהן בימי ראשון. ככל שחברים הרוויחו, הם השיגו מתקנים גדולים יותר להתפתחותם, ויציאתם הופכת לעיתים תכופות יותר בימים שהוקדשו לחגיגות הקתוליות, שהעניקו צבע רב יותר לחגיגות בריקודים, בשירים ובהופעות שלהם.

כמה מהחגיגות החשובות ביותר עבור המועצות היו קורפוס כריסטי, בהן אלפי אנשים יצאו לרחובות ולכיכרות, השמיעו רעש וריקודים, במיוחד השחורים שלבשו בגדים צבעוניים בקשת ורקדו לקצב התוף. זה היה מחזה מבריק שהראה כיצד הופך חג דתי לבכחנאל שלם; וזה של יום המלכים, באחרון המועצות הלכו ברחובות עד שהגיעו לארמון הקברניט הכללי בהוואנה, כדי לבקש את בונוס חג המולד. (Feliú V., 2003)

בשנת 1791 עם המהפכה האיטי הייתה זרם בלתי פוסק של צרפתים לאזור מזרח קובה. מהעבדים שהגיעו מהאיטי עם אדוניהם מגיע הקבר הצרפתי, פסטיבל שהתחיל את דרכו במטע הקפה ואחר כך התעלה לסביבה האורבנית, וממנה קיבלה החברה שקמה עם הדורות הבאים את שמה. לחברה זו היו אותם תפקידים כמו מועצות האומה: ישיבותיה לא צייתו לשום לוח קבוע, חבריה כללו עבדים או שחורים חופשיים, קובנים או אפריקאים, וצאצאי עבדים האיטיים ששמרו על שמו של אדונם הצרפתי.

Virtudes Feliú (2003) מתייחס גם לסינים ולג'מייקנים שאכלסו את המדינה, מכיוון שחלק מהביטויים שלהם עדיין שורדים. הסינים הגיעו כטירונים, אך היו נתונים למשטר כמעט זהה לזה של עבדים. החגיגות החשובות ביותר בהן עשויות להיות חגיגת השנה החדשה הסינית עם הריקודים, המוסיקה והאוכלים הטיפוסיים שלה. אף על פי שרוב הנוהגים הסיניים לא זכו לפופולריות, שכן חברותיהם נסגרו רק עם גישה לחבריהם, עזיבת האריה הסיני במהלך הקרנבלים בהוואנה הייתה אירוע, הצפוי על ידי כל שכונת זאנג'ה, שם מנהג זה הוקם.

ג'מייקנים מצדם הגיעו לקובה כעובדים המיועדים למסיק הסוכר, והביאו עימם את המסורות והתרבות שלהם. חגיגות השחרור של 25 הדצמבר, זו של השריקות וזה שחגג ב -1 באוגוסט לצורך הכרזת חופש ג'מייקה, בולטות. כל הפסטיבלים האלה מאוד צבעוניים וההשתתפות היא בעיקר מג'מייקנים וצאצאיהם.

כל הביטויים החגיגיים הללו ממקורות שונים השפיעו רבות על תהליך עיצוב התרבות הקובנית והמסורתית הקובנית. העיסוק במסורות אלה, בעטיפת החגיגיות, היה דרך לשמור על שייכות תרבותית מסוימת בחיים בארץ שבה חיו, בין אם בתנאי שליטה ובין אם מדובר בשליטה. חגיגותיה הדתיות חשובות במיוחד, בגלל החשיבות שהדת זוכה לנפש העממית, כגורם להתגייסות ולכידות חברתית. לפיכך, יש צורך להעמיק בפסטיבלי קדוש הפטרונים ממוצא קתולי אשר במהלך מסעם דרך ההיסטוריה הלאומית, עם הצלב והקדוש, מילאו תפקיד רלוונטי בהתהוותה ובזהותה של האומה.

תפיסות ומציאויות של פיאסטה ופסטיבל העממי המסורתי

המילה הלטינית festum היא רבים של festa: מכאן המילה fiesta. חגיגיות דתית-אזרחית בהנצחת אירוע. יום המוקדש לאקט חשוב של דת. זוהי טקס חברתי המשותף לקבוצה של אנשים, בו אירוע מסוים מסומן כחגיגה. (טורו, 1968)

לדברי סיינץ דה רובלס (1978), המונח מפלגה "כולל מילים נרדפות לשמחות, כיף, שמחה, פינוק, קבלת פנים, ערב, תהלוכה, תחרות".

עבור (Sánchez, nd) "המפלגה היא רגע שבו המסמנים והמשמעויות התרבותיים השונים מתקיימים ביניהם, המגדירה את הקבוצה החברתית שמככבת בה. דרכה באים לידי ביטוי רגשות פרטניים וקולקטיביים. קשה להפריד בין המפלגה והדת במסורת התרבותית שלנו. "

על פי הגדרות המפלגה שניתנו על ידי סיינץ דה רובלס, (1978), דה טורו וגרסיה-פלאיו, (1968) וסאנצ'ס, (נ ') ניתן לומר כי המסיבה קשורה בכיף ושמחת מעבר לאירוע בו עצמה. כל חגיגת שמחה יכולה להיקרא אז מסיבה.

"החג במסורת המיתוס הפיוטי והמדתי הארכאי, הוא קטע זמן שיש לו קשר מיוחד לתחום הקודש, שמניח את ההשתתפות המקסימאלית בתחום זה של כל מי שמשתתף בפסטיבל, ויכול להיות שהוא מסומן כפעולה ממוסדת (גם כאשר יש לה אופי מאולתר) "((טופורוב, 2002,)

המפלגה מתנגדת לימים רגילים, לא לחגים, לימי עבודה, ובבחינה מפורטת יותר, לימי עבודה יחודיים במיוחד, מה שמכונה ימי "נפשע", ומטרתה באופן אידיאלי להשיג המצב הפסיכופיזי האופטימלי של משתתפיו: מהאופוריה, הקשורה לתחושה מלאה של העולם ו / או של אלוהים, להשבת דרגה נוכחית ממוצעת, ניטרלית, שעברה על ידי מצב טרגי, "שלילי" (מוות, חוסר מזל, אובדן). ((טופורוב, 2002,)

האופוזיציה בין המשתה לימי העבודה היא הקרדינל, וקובעת, האופוזיציה, ומדדים כמו דתיות, דתיות (יותר נכון: הרמה והאופי של ביטוי הדתיות), שמחה, עצבות, רשמיות, אי רשמיות. ויש לראות בחגיגיות, לא בחגיגיות, משני ובלתי חיוני על מנת להבדיל בין הפסטיבל לבין הלא-פסטיבל. מאפיין חיוני ובלתי ניתן לצלוח בפסטיבל הוא גם קדושתו.

קשר זה בין קדושה לחגיגה הוא במידה כזו חובה שבמידה מסוימת ובהקשר מסוים ניתן לומר כי קדוש הוא מה שקשור למהות הפסטיבל, לגרעין שלו "((Toporov, 2002,)

בעיקרו של דבר, ניתן לומר כי מסיבה היא הנצחה שמחה או משמחת של אירוע חשוב בעל אופי אישי או חברתי, שהאנושות ידעה עוד מימי קדם וכי זו החצנה חברתית של עובדה שהיא נועדה לחלוק. המסיבות יכולות לכלול מוזיקה, ריקודים, תלבושות ואוכל, לכל אחת מהן טקסים משלה ומספר האנשים המעורבים בהם משתנה בהתאם לעוצמת החגיגה.

כאשר מסווגים את חגי המסורת המסורתית-פואטית האגדית-מיתולוגית, ניתן להבחין בין החג העיקרי למסורת הנתונה (החג האוניברסלי), "חג-העל" כביכול, בעל הכוח הקדוש הגדול ביותר, חגי המחזור השנתי (בתוך התרגול ידוע גם על מחזורים ידועים של מספר שנים: שבעה, שתים עשרה, שישים, מחזורים המקושרים למאה החדשה, לעידן החדש וכו '); חגים המגיעים בקנה אחד עם מחלקות משנה יותר מחולקות (חגים עונתיים, סעודות חודשיות, חגים שבועיים ושווה ערך שלהם, בפרט התמונות היומיות של החג בתפילת שחרית או ערב, במהלך ביקור המקדש, במדיטציה, טראנס, הפעלות יוגה וכו ', קבועים מדי יום בזמן); פסטיבלים של מחזור החיים (לידה, חניכה, נישואים, מוות). ((טופורוב, 2002,)

בשורה של מקרים חיוני להבדיל בין החגים הרשמיים (שבתקופה מאוחרת יותר במקביל לחופשת המדינה) בין החגים הבלתי רשמיים, טרנספורמציה המשותפת לאלה כמו החגים הכנסייתיים וה"פופולאריים "(החוץ-כנסיים) כמו החגים" הסגורים ". (סודי, מקצועי לחלוטין) של ה"פתוחים "(שבהם כל אחד יכול להשתתף באופן עקרוני), המפלגות החלקיות (למשל, נשים, ילדים, צבא) של הסיכומים, המפלגות הייחודיות בהן הן חוזרות מדי פעם, הצדדים נערכו מהמאולתרים (לרוב ללא תוכנית ותכנית מדויקת, אך עם נוכחות של תנועות או פעולות "חגיגיות"; מאלו, כמו במחוספס, מותקנת מסיבה שלמה) "((טופורוב, 2002,)

הפסטיבל מכיל בתוכו את המסורות הדתיות, האמונות והמיתוסים השונים, מוסיקה, ריקודים, משחקים, אוכל ושתייה, אמצעי תחבורה והיבטים אחרים בתרבות הרוחנית והחומרית של האנשים. אלה יכולים להיות תקפים ובעלי תוכן דתי או חילוני. לפיכך זהו ביטוי של התרבות המסורתית הבסיסית לחקר מקיף של גרעין חברתי, מכיוון שהוא מראה את המנהגים, ההרגלים וההתנהגויות העיקריים.

מאז ומתמיד, האדם תירגם את הניצחונות שהושגו לחגיגות, הפעילות החגיגית רכשה אופי פופולרי בעליל, כשהיא מאורגנת ונהנית על ידי קבוצות אנושיות גדולות. קרנבל כחג פופולרי היה נושא למחקרים מיוחדים שונים, דוגמא לכך הוא הספר "סניף הזהב" מאת ג'ורג 'פרייזר (1922), שם מוקמת סדרת הקבלות בין חגיגות ממקומות שונים בעולם, המאפשרת למצוא את דרכי חגיגה שונות שאפיינו את הפסטיבלים הללו וגם את האנלוגיות הקיימות בהן ברווחי הרוח השונים שנחקרו.

באטלס האטנוגרפי של קובה מתייחסים לשלושה סוגים חיוניים של פסטיבלים: (מחברים C. d., 2002)

הפסטיבל הפופולרי: "החגיגות בכלל מהוות דרך מהותית לחקר אינטגרלי של קהילה שכן הם מסכמים את ההתנהגויות, האמונות, ההרגלים והמנהגים העיקריים. הפסטיבל הפופולרי נהנה מהעדפת הקהל לפרק זמן מסוים, ולכן משך חייו יכול להיות קצר מועד ".

הפסטיבל הפופולרי המסורתי: "פעילות קולקטיבית של משפחה, שכונה, קהילה או סוג חברתי בכלל, שהאוכלוסייה המשתתפת מארגנת ומתכוננת להנאתם. זה שורד מדור לדור לתקופה ממושכת. זה נוצר על ידי אירוע קולקטיבי כלשהו, בין אם הוא בעל אופי חברתי, כלכלי או דתי, המקושר למחזור השנתי, החיוני או אחר. היא מאופיינת בתחושת השייכות שהקבוצה החברתית המשתתפת נותנת לה ”.

הפסטיבלים הפופולריים המסורתיים הם הפעילויות המקודמות על ידי אירוע קולקטיבי כלשהו, הן בעלות אופי חברתי, כלכלי, דתי או אחר, המוכר על ידי גרעין אתני נתון ובהשתתפות עממית מדור לדור לאורך תקופה ארוכה. פסטיבלים עממיים מסורתיים כוללים כמעט את כל האלמנטים או הביטויים של תרבות עממית מסורתית, כגון מוסיקה, מחול, יצירה, ז'אנרים וספרות בעל פה, אוכל ושתייה, משחקים ותחרויות, אמונות דתיות, קישוטים, ו הטקסים, בין השאר. (פליו, 2003)

בטיפולוגיה שמספק פלייו (2003) על כמה פסטיבלים פופולריים מסורתיים בקובה, שניתן לסווג כדתיים, ישנם הקתולים, המייצגים את הקבוצה האתנית האיברית-קנרית, פסטיבלים אלה היו פטרוניים ושמות החגיגות על פי הקדוש הדפוס היה: גבירתנו מבתולה של נברשות או קנדלריה, לה קרידד, סן חוסה, סן פבלו, לה וירגן דל כרמן, גבירתנו של השלגים, סן רוזנדו ו לה קרוז דה מאיו. ישנם גם פסטיבלים ממוצא דרום-סהרי, אלה מייצגים את הקבוצה האתנית האפריקאית, ומחולקים לשניים, הפסטיבלים הדתיים כמו הבמבה, הקונגס והקינפוי, ופסטיבלי האיכרים הרפויים כמו תוף היוקה.

כשמדברים על מסיבה, כמעט בלתי אפשרי שלא לדבר על מסורת, מכיוון ששניהם משלימים זה את זה ובסופו של דבר, מזייפים לאורך השנים את ההיסטוריה החיה של עיירה שזכתה לתרומות ויצירתה של שכניה בעתיד. של השנים. הפסטיבלים, המנהגים והמסורות של עם, יגדירו את האידיוסינקרטיות שלהם, יתארו את המאפיינים של עיר זו ויסמנו את התרבות שלהם.

"אבל כשמדברים על המפלגה כמוסד שמייצר זהות ואזרחות, אנחנו מדברים על תפקודים לא מסורתיים של המפלגה. זה לא עניין של מחזורי פולחן קטנים שמארגנים את מקצבי הייצור החקלאי או בעלי החיים, וגם לא מחזור של פסטיבלים שנקבע להם מבנה של יוקרה חברתית מקומית. מדובר במפלגות שיוצרות קשרים וקשרים בין אנשים שאינם חולקים את אותו מרחב על בסיס יומיומי ובעלי אינטרסים שונים ובמקומות אחרים ”. (עשרה חורטדו, (nd))

"המסיבה היא מעל לכל פעילות קולקטיבית בעלת אופי חברתי, בה מתחזקים מערכות יחסים אישיות, מוצגים כישורים במשחקים שונים, תחרויות וריקודים ושם בדרך כלל משתנה ההתנהגות הרגילה, בגלל צריכת משקאות אלכוהוליים, אופוריה של הרגע או האישיות הלא ידועה שמסתתרת מאחורי מסכה או מסכה. במפלגה, במידה רבה יותר או פחות, גרעינים חשובים באוכלוסייה המתגוררים בעיירה ואחרים, השוכנים מחוצה לה, חשים געגועים לאותם חגיגות שמחזירות זיכרונות חביבים של ילדות ונוער. מכאן שמחקרים אגונוגרפיים הם חיוניים; התצפיות שלו הן בסיסיות לידעו של עם, להשפעות שהוא קיבל והמורשת שהוא שמר ". (Feliú V., 2010)

הפסטיבלים כחלק מהמסורות הם אירועים קולקטיביים מושרשים עמוק, חגיגות שהוקמו בתחילה על פי לוח השנה הדתי, אך הם איבדו את אופים לאחר הניצחון המהפכני ורכשו ניואנסים חילוניים, בהם שולטת כוונה פנאי, פטריוטית, ושם איחוד ביתי של חיים אינטימיים ופעילות חברתית משוחזרים בהשתתפות המאוחדת של המשפחה.

"מצד שני, אם הפסטיבלים ימשיכו להיות מאגרי המסורת, הוא נחשב כיום כמוצר יצוא: הפסטיבל הוא מופע המוצע לקהלים שונים: לא רק האנשים ועוליהם אלא גם עיירות שכנות - המגדיר לפיכך יוקרה אזורית יחסית - אך גם לקהל הרחב. המסיבה הופכת אפוא למכתב הצגת המרחב המקומי, שמתווסף לאתרים הארכיאולוגיים בחבילה בסופו של דבר לתיירים עתידיים. " (עשרה חורטדו, (nd))

ההנחה היא כמושג יסודי של החקירה של (Sánchez, nd) שכן מושגי המפלגה שהועלו בסעיף זה מתמקדים באופן ספציפי יותר.

באופן דומה, המחבר מגדיר את המפלגה כרגע של אינטראקציה, בה מתבטאים רגשות ומוגדרים זהויות, בין אם מקומיות או לאומיות. מושג נוסף של ערך בלתי ניתן לחישוב לעבודתנו ונבדק ביסודיות על ידי חוקר זה בסקירה הביבליוגרפית שקדמה לעיצוב המתודולוגי של מחקר זה, היה זה של חגים מסורתיים: בהנחה מצידנו שהם פעילויות חגיגיות בהן חוגגים מסורות מכל סוג שהוא ביישוב כלשהו.

פסטיבלים פופולריים נחשבים לאותם חגיגות שמתקיימות כיום ואינם מציינים מסורת מסוימת.

שימור המסורות העממיות הוא פעולה שחייבת להיות נוכחת בכל רגע ורגע בחיי אדם. היא מחויבת לשמר את המורשת התרבותית הבלתי מוחשית, הפולקלורית, העממית, המסורתית, החומרית או הרוחנית של הגלובליזציה שמובילה לעקירתם, הומוגניזציה ואובדן זהות.

חשיבותם של פסטיבלים פופולריים מסורתיים ניתנת על ידי היותה פעילות קולקטיבית הלוקחת חלק במידה רבה יותר או פחות של השתתפות, חלק מוערך מהאוכלוסייה המתגוררת ביישוב, או שכאשר מתגוררים באחר מרגיש צורך להשתתף בה חגיגות שמחזירות זיכרונות חביבים מילדותך או נעוריהך. השתתפות זו יכולה להיות פעילה או פסיבית, האחרונה היא זו שאומצה על ידי הצופים הפשוטים, במקרה של מצעד או פעילות אחרת. עם זאת, ישנם סוגים אחרים של השתתפות, כמו אלה בעלי אופי עבודה או כלכלי, המוגדרים על ידי הנגנים, האמנים או מוכרי המוצרים, האופייניים לפסטיבלים.

רקע היסטורי לחגיגות בפינאר דל ריו

ראש המחוז התיישב תחילה בגואן, אחר כך בסן חואן ומרטינז ולבסוף בפינאר דל ריו, שהוכרז ככפר בחסות הפטרון סן סן רוסנדו. במחוז פינאר דל ריו היו פסטיבלים בשפע. מתוכם, מספר לא מבוטל תואם חגיגות ממוצא דתי, שכללו רקע קתולי ואפריקני כאחד. בנוסף ישנם פסטיבלים חילוניים מרובים שקובצו על ידי כמה חוקרים לפסטיבלי איכרים, פסטיבלי עבודה, עולים ופסטיבלי קרנבל.

חגיגות:

אלה היו רבים מאוד בכל עיר במושבה נוסדה בחנוכת קדוש פטרון או קדוש פטרון של הפנתיאון הקתולי. החגיגה הנפוצה ביותר הייתה זו שהוקדשה לווירג'ן דה לה קנדלריה שהתקיימה בעיריות מינאס דה מטאהמברה, ויאנאלס, קנדלריה, סן כריסטובל, לוס פאלאקיוס וקונסולאציון דל סור. אחריה זו המוקדשת לווירג'ן דה לה קרידד וסן חוסה ובמידה פחותה לסן פדרו, סן פבלו, לה וירגן דל כרמן ונוסטרה סנורה דה לאס ניבס. כיום כל הפסטיבלים הללו אינם תקפים ברמה החברתית שכן הם נזכרים רק בתוך הכנסיות הקתוליות.

חגיגות אלו כללו תוכנית שבתרומתה הראשונה הוקדשה לסגידה דתית שכללה חידושים, הכנות לטקסי דת, מטרות, המונים ובהמשך דמותו של הקדוש התבצעה בתהלוכה ברחבי הרחוב של כל אחת מהעיירות..

בחלק השני החלו פעילויות פופולריות, נטולות ניואנסים דתיים, בחברה החשובה ביותר וברחובות העיירות. הם כללו תחרויות ומשחקים לא מורשים ולא חוקיים שבהם התדירות הנפוצה ביותר הייתה כזו שהתבססה על טורנירים או מזל על סוס (השחלת טבעות, מקל חשוף ואחרים), גם המשחקים של ירי יעד, ירי תפוחים ותחרויות אופניים, משחקי כדור, קרבות זין ומירוץ שק. לאורך הרחובות הוצעו אוכל ומשקאות טיפוסיים, שביניהם שפע ממתקים תוצרת בית, היינו פריטות, בטטות, אלגריאס ומלרביה, כמו גם מנות אופייניות: חזיר יונק צלוי, קונגרי, יוקה ואמפנדות.

לרחובות וחזיתות הבתים הפרטיים והמבנים הציבוריים עיטרו לאירוע דגלים צבעוניים, עלי קוקוס, זרים ומוטיבים פרחוניים אחרים. חזיתות הבתים נצבעו גם בצבע או בסיד, ענפים הוקמו בכניסה לעיירה וקישוטים שנעשו על ידי השכנים נתלו מאחד לצד השני של הרחוב.

הריקודים חגגו ברחובות ובחברות, כאשר נלקחה בחשבון חלוקת האוכלוסייה לפי הרמה כמו לפי צבע העור ומידת העושר או העוני. פעילויות ריקוד אלה השתנו בהתאם לזמן, יש סיפורים על ריקודי הכיכר כמו הרקדנים, ריקודים ספרדים מז'אנרים שונים, הוואלס, סתירות, השועל וכמובן הבן הקובני.

הקבוצות המוזיקליות בראשית דרכן היו מקומיות, אך בהמשך עם תחילת המסחור נשכרו קבוצות מהבירה.

מוכרי הרחובות הוקדשו למכירת רעשנים, זרמים, שריקות, יו-יו וכובעים.

מאפיינים נוספים של פעילויות אלה היו ייצוגים תיאטרליים עם קטעי ז'אנרים בופו, זרזואלות ואחרים בעלי אופי מנהגניסטי עם שחקנים וזמרים מבירת המחוז והוואנה.

הוורבנה של סן רוזנדו

סן רוזנדו (907-977), אברהם כנסייתי נוצרי היספני, הבישוף של סנטיאגו דה קומפוסטלה ומשנה למלך גאליציה.

הוא נולד בוולדסאלאס שבגליציה, בנו של הרוזן גוטייר מננדז. הוא למד לטינית במונדונו, ונכנס למנזר קייבירו. בשנת 925 התמנה לבישוף דומיו ואחרי מונדונו. הוא הקים את מנזר סן סלבדור דה סלנובה ושחזר מנזרים רבים בגליציה ובצפון פורטוגל. בזכות מעלותיו מינה אותו המלך הגליציאני סנצ'ו אורדונזה (925-929) את המשנה למלך מגליציה ובישוף קומפוסטלה, במשימה להילחם נגד הנורמנים, משימה שהוא ביצע בהצלחה בעזרת הרוזן גונזאלו סאנצ'ס. חובב חייו המהורהרים חזר לסלנובה, שם נפטר כמנזר המנזר שלו ב -1 במרץ 977. חגו נחגג ב -1 במרץ.

מהמאה ה -18 ועד שנות ה -50 של המאה ה -20 היה זה הפסטיבל הפופולרי ביותר במחוז, שהתקיים לכבוד סן רוזנדו, שהתקיים בדרך כלל בתשעת הימים שקדמו ל -1 במרץ ועד היום הזה. כָּלוּל. זה היה החג הדתי היחיד שמלכתחילה קיבלה את שמה של ורבנה. לאחר קיום שירותי הדת, החלו חגיגות שכבות ברחובות הראשיים של העיר (Calle Martí, Colón ליד התיאטרון, Calzada de la Coloma, Avenida Cavada וכו '), הפארקים העירוניים, החברה המושבה הספרדית, המכון לחינוך שני, בית הספר הרגיל למורים, בית המרקחת ומועדון סן רוזנדו.

המוזרות החשובה ביותר של ורבנה דה סן רוזנדו וכי היא הותירה את הזיכרונות הנעימים ביותר באוכלוסייה, הייתה אפיון מדינות שונות בהן הנפוצות ביותר היו מקסיקו, ספרד וסין ללא קשר לשכונה הקובנית. כל אחד מהם עוטר על פי המדינה והיה מלווה בתלבושות, מוזיקה, אוכל ושתייה האופייניים לאומה המיוצגת.

במקרה של צ'יינה טאון, היא משכה תשומת לב רבה לתוכנית שהיא סיפקה, ובמרכזה הופעה של דרקון מנוקב עם ראש קרטון ענק שממנו התפרצו להבות פיו.

מצדה, הייתה בשכונה הקובנית להקה בה גברים, נשים וילדים בכל הגילאים השתתפו עם בגדים משלהם להשוואות, כלומר חליפות לבנות עם טיסות צבעוניות בשרוולים ובמחשופים. הריקודים התפשטו למרכזי שעשועים ליליים או קברט ובעיקר ריקודי פנים או אולם נשפים.

בנוסף לריקודים, חגיגות אלה כללו מצבות ומשחקים שונים ותחרויות שונות, ביניהם מרוץ הסרט בו השתתפו הקבוצות האדומות והכחולות, והצעירה הכי יפה נבחרה לאמהות, שתפסו מקום מועדף ב פיתוח המשחקים התחרותיים בהם תפסו מקום חשוב, בלטה קרב-זין.

עבור הילדים נוצרו תוכניות שכללו תחרויות של המקל הנלמד, מערת הארנב, פארק השעשועים ותחרות התחפושות.

במהלך הרפובליקה והשחיתות שנגרמה לה, משחקים לא מסורתיים בעלי השפעה אמריקאית כמו רולטה ופוקר התרבו. ב- 26 בנובמבר 1941 עלתה ועדת Todo por Pinar del Río, שהתחייבה לארגן את הוורבנים באמצעים משלה, והשיגה גידול בהשתתפות העממית ועקירה של סוחרים, ושוב העניקה לפסטיבלים את האופי הפופולרי נטול מסחריות. לוועדה זו היו יוזמות בעלות ערך רב. בפן הכלכלי אני מארגן את ועדת אלף לאיסוף הכספים המיועדים לעבודות של זכויות סוציאליות. הוא גם הקים את ועדת האיחוד הלאומי במטרה להקל על חילופי הדברים בין חברות שחור-לבן כדי לשבור את המחסומים הגזעיים הקיימים.

הם ארגנו ערבים וכנסים אמנותיים של אישים בולטים מעולם האמנות והפוליטיקה במטרה להעלות את הרמה התרבותית של תושבי פינאר דל ריו. הצגות תיאטרליות וזרזואלות הוצגו באותו אופן. ריקודי תלבושות אורגנו למבוגרים וילדים, גואטקים כפריים באזורים הכפריים הסמוכים.

הפסטיבל הפופולרי הקובני המסורתי היה החממה של אינספור מסורות וז'אנרים של תרבות פופולרית מסורתית, מכיוון שבתוכו יצאו ונשמרו מוזיקליות וריקודים, תיאטרון, מלאכה, קולינריה ואחרים.

בערים ובעיירות בעלות אופי אורבני נמצאות מסיבות הטרסלאטיות שהמוזיקה האופיינית להן.

הקודמות של חגיגה מסוג זה המדווחות במחוז הן הממרראכוס באמצע המאה התשע עשרה, אם כי התיאור אינו מתייחס לפן המוזיקלי.

הלהקה העתיקה ביותר במחוז היא משנת 1905 בקונסולאציון דל סור. גם בפינאר דל ריו, הורישתם של קבוצות אלה הועברה לחברות והם לעיתים קרובות עזבו את בית המארגנים לעבר הנחות החברה שלשמה הם שייכים, חלקם עשו סיור רחב יותר בעיר. השוואות הללו יצאו לרחובות לא רק בקרנבלים אלא גם בימי חגיגות הקדוש, הן בבירת פינארינה והן בעיריות האחרות.

מאז אמצע המאה הקודמת, עם עליית מעמד הפועלים, מילאו בתי התרבות תפקיד חשוב ביותר בדמוקרטיזציה ועדכון של ערכים תרבותיים וכמרכז לעימות רעיונות. בקובה, העובדים ללא אפשרות להשתתף במוסדות הקימו מרכזים שונים. כביכול: מעגלי טורסדורס של הוואנה וסן אנטוניו דה לוס באנווס ומועדוני העובדים של רגלה ומנצ'נילו שתרמו להתפתחות התודעה הפוליטית והתהוותה האידיאולוגית של עמנו, משם חוליו אנטוניו מלה, רובן מרטינז וילנה ורבים מנהיגי עובדים אחרים העלו את רעיונותיהם הפוליטיים. הפניות נלקחו גם מארצות המחנה הסוציאליסטי, כמו בולגריה, רוסיה והונגריה.בתהליך ההתארגנות והמיסוד של סוכנויות המדינה נוצר משרד התרבות בשנת 1976, החלטה בעלת חשיבות רבה לכיוון העבודה התרבותית. מאותו הרגע נקבע יצירתם של שני מבנים שישתתפו בהם: האחד לאמנים חובבים והשני עבור מה שמכונה הצופה החובב ותהליך ההרחבה התרבותי.

בחודש ינואר l787 הוענקה החלטה מס '8, שיצרה את מערכת בית התרבות, אשר תהיה כפופה מבחינה טכנית ומתודולוגית למשרד התרבות, באמצעות כיוון האוריינטציה והרחבת התרבות והכוונת אמני חובבים עם יצירת בתי התרבות משיגה שילוב רחב של האוכלוסייה ובמיוחד של הערכים האמנותיים והיצירתיים הצעירים בהצלתם ופיתוחם של הזהות התרבותית הלאומית. בשנת 1978, המערכת הלאומית של בתי התרבות, אשר כמוסדות תרבות של הקהילה, הפכו למרכז התרבות המוקרן בעיריות, המייצג תמיכה מיוחדת בפיתוח ה- MAA. נכון לעכשיו ישנם יותר מ -300 בתי תרבות במדינה.בשנת 1979 הוחלט על הקמת המינהל הלאומי של חובבים ובתי תרבות. מכיוון שקיימת פעולה אחידה והקשרים בין מרכיבי המערכת מתהדקים, מושגת חיזוק אורגני ומושגת תשומת לב מקיפה יותר לתואר MAA. MAA היא כיום אחת הדרכים העיקריות בהן אנו ניגשים לעבודה תרבותית ככלי אידיאלי לקדם תנועה פופולרית רחבה מאוד סביב תרבות ולעשות זאת באופן שמאפשר את החופש היצירתי הרחב ביותר ואת הדרישה האסתטית. איפה הרעיון של קאסה דה קולטורהMAA היא כיום אחת הדרכים המרכזיות בהן אנו ניגשים לעבודה תרבותית ככלי אידיאלי לטפח תנועה פופולרית רחבה סביב תרבות ולעשות זאת באופן המאפשר את החופש היצירתי הרחב ביותר ואת הדרישה האסתטית. איפה הרעיון של קאסה דה קולטורהMAA היא כיום אחת הדרכים המרכזיות בהן אנו ניגשים לעבודה תרבותית ככלי אידיאלי לטפח תנועה פופולרית רחבה סביב תרבות ולעשות זאת באופן המאפשר את החופש היצירתי הרחב ביותר ואת הדרישה האסתטית. איפה הרעיון של קאסה דה קולטורה: מרכז תרבות קהילתי, המיועד לקיים פעילויות המקדמות תרבות בקרב תושביו

המאפיינים הבסיסיים של בית התרבות

זהו מוסד פתוח ונגיש לציבור, האחראי על יצירת תמידי תהליכי פיתוח תרבותיים המסודרים בין הקהילה לגורמים ממלכתיים, שמטרתם לשמר, להעביר ולקדם את התצוגות האמנותיות והתרבותיות של הקהילה. זה המקום המיועד לקהילה לפתח פעילויות המקדמות תרבות בקרב תושביה. בבית התרבות מפעל פיזי המספק מתקנים להוראה ותרגול ביטויים תרבותיים שונים, כמו גם הפצה, הדרכה, הדרכה, מחקר, ארגון ותמיכה ביצירה אמנותית, העברת סדנאות שונות תחומים אמנותיים כמו ריקוד, תיאטרון וקריינות בעל פה; מוסיקה, אמנות פלסטית, ספרות, בין השאר; מכוון לילדים, צעירים,מבוגרים ומבוגרים.

בהתייחס לעבודה החיונית של בתי התרבות, מצוין כי על אף שהם תורמים לפיתוח כשרונות שיכולים בהמשך להפיח את שורותיהם של תלמידי המערכת הלאומית לחינוך אמנותי, למוסדות אלה תפקידם העיקרי הוא שיפור אינטגרלי של האדם ואיכות החיים של כל קהילה.

לצד הביטויים האמנותיים המסורתיים (מוסיקה, תיאטרון, מחול, אומנות חזותית), הבתים משתתפים בסדנאות ספרות, שמירה על מסורות תרבות מקומיות והתוכנית האורקולית, הכוללת הערכת קולנוע. הם גם אחראים על מתן תמיכה לקבוצות הנושאות תרבות פופולרית מסורתית, מהן כבר יש 27 ברחבי השטח הלאומי. בשנת 2006 בוצעו בקובה 987,105 פעילויות קהילתיות, שבוצעו על ידי הבתים והמועצות העממיות הנ"ל. על מנת לקיים את רמת האיכות המופנית, על פי ה- CNCC, היא שמה את הדגש של עבודתה על קידום סדנאות הערכה ויצירה, תוך התחשבות תמיד בהעדפות אזוריות, המגוונות לא פחות מהטעם של האוכלוסייה הקובה.כדי לתעל עבודה זו, לדבריו, ישנם מרכזים פרובינציאליים וטריטוריאליים שיש להם מנגנונים שאושרו על ידי המועצה הלאומית לבתי תרבויות.

327 בתי התרבות הפזורים ברחבי הארץ, ישנם 314 במבצע מלא. בניגוד להוואנה, בה בדרך כלל שוכנים אמני המדינה הגדולים, בתי התרבות במחוזות הם הבסיס לתכנות תרבות מקומית. מכאן ש -327 בתי התרבות הפזורים ברחבי הארץ, ישנם 314 בפעילות מלאה. בניגוד להוואנה, בה בדרך כלל שוכנים אמני המדינה הגדולים, בתי התרבות במחוזות הם הבסיס לתכנות תרבות מקומית. מכאן שקובה קפדנית יותר באימוני האוהדים במקומות ההם.

במושב המקורי של האטו אל סיאגו ובסמוך לכביש המהיר המרכזי לוואלטה אבאג'ו בתוך יער אורנים יפהפה, נוצר בשנת 1705 אורטוריה שהפכה לימים ל"קוראטו דה מונטה "ובשנת 1735 היא הייתה הופכת לצ'אפלאנסי עד שהיה בבעלותה כנסייה משלו תחת הכותרת ישו מנצרת. כומר זה נודע בשמותיהם של "אל סיאגו דל נזרננו" או "ג'סוס נזארנו דל סיאגו". זה היה מורכב מבית חווה מתחיל, עם מתווה עירוני מסוים לשנת 1760.

לדברי אסטבן פיצ'רדו ביצירתו "גאוגרפיה של האי קובה" שפורסם בשנת 1854, הוא קובע כי:

(…) "לפני יותר משתי מאות שנים, על פי המסורת, הייתה כנסיה במושב של האטו אל סיוגו, במקור ממנה היא נמצאת היום. בשנת 1705, כשדון גספר דה לה קרוז היה דייר, שריפה גרמה להעברתו לבית החווה שהחל להתפתח "(Pichardo, 1854)

המסורת שבעל פה מאשרת מחדש את ההערה הזו מכיוון שמנהל עבודה מהסאגו אל סיאגו בשם פדרו גספר הרננדס שינה את שם משפחתו לזה של לה קרוז, והוליד את חגיגות ה- 3 במאי של ג'סוס דה נזרנו והעביר את המיסה הקדושה ואת בית החווה המקורי, אחרי שריפה לכיוון השוליים. ממזרח לנהר, מקום שהפנה את מקומו לממסד ולמכלאה בשם Los Palacios בגדה השנייה.

ב- 30 במרץ 1735, במעשה עדות של האם הכומר האם נוביציה מריה דל טרנסיטו, דתית במנזר סנטה קטלינה דה זנה בעיר סן כריסטובל דה לה הבנה, סידרה כמה מורשת והורתה על הקמת בית כנסת בהאטו El Ciego ”(רישום הנכסים העירוני. לוס פאלאקיוס)

ב- 12 ביוני 1764, הגיש אגוסטין מורל סנטה קרוז, בישוף קובה, בפני המלך פרויקט מפורט לחלוקת ארציות קובה לשלושה חלקים, בו נוכח לדעת כי מבין 19 הכפריות בהרים, אל צ'יוגו היה אחד, ו הוא קובע כי כבר הוקדמו בהם מרכזים עירוניים קטנים.

כל הביבליוגרפיה העוסקת מצטט את הקמתה של לוס פאלאקיוס בשנת 1760, באדמות Hato El Ciego, על גדות נהר המקוריג'ס וכי בשנת 1763 הניזו הנזירות במנזר סנטה קטלינה דה זנה שתי פרשות אדמה לצורך העיור של העיר העיר ובניית כנסיית הקהילה.

כמה דורות תהו ושאלו מה מקור שמה של העיירה לוס פאלאקיוס. ממסורת בעל פה ידוע כי בגדה המערבית של הנהר התיישבה משפחה בארמונות סמוך לבית החווה המתחיל שהיה בו בית מרזח עם תנאי לינה והפך למקובל בקרב כל המטיילים והשכנים להתחיל לקרוא לו לוס פאלאקיוס. בנוסף, נרמז ששמו של לוס פאלאקיוס בא ממשפחת מהגרים שהגיעו מלוס פאלאסיוס דה סביליה, בספרד וטענו כי שם זה הפך את שם משפחתם.

בעדות, נוצרת בהירות "… אני צאצא של שם המשפחה המקורי שהעניק לעיירה לוס פאלאקיוס את שמה וזה נבע מקרוב משפחה של סבא רבא שלי בשם מרטין פאלאקיוס, שיחד עם משפחתו היה הבעלים של אדמות רבות כאן והיה לו מפעל ומכלאה מערבית לנהר. אני זוכר שאבי והדודים שלי דיברו איתי הרבה על כומר שהיה גם הוא צאצא בשם חוסה פאלאקיוס שהיה פופולרי מאוד. כדי שתכירו את שם המשפחה Palacios שמוצאים אותו היום איפה שתרצו ”(Palacios, 1993)

הקמת מרכזי אוכלוסייה חדשים: סן דייגו, פאסו ריאל דה סן דייגו, סן דייגו דה לוס באנוס ואיזבלה

סן דייגו דה לוס באנוס (1844): כאירועים יוצאי דופן בשלב זה המסמנים את תחילתם של מרכזי אוכלוסייה חדשים, הבחנה בבסיסם הרשמי של פאסו ריאל דה סן דייגו וסן דייגו דה לוס באנוס, תהליכים הקשורים זה לזה, שכן:

"(…) נאמר כי המענק שהוענקה על ידי מועצת העיר המפוארת מאוד של הוואנה ב- 31 במרץ 1632 לנאמן דון דייגו דה סיאס י סוטו, הקים כמקום מקום ליד השלולית של שתים עשרה כפות הידיים וההגנה: גורא, שנים לאחר מכן, כלומר ב- 18 באפריל 1687, נוצרה גוף יחיד עם האטו סן פדרו דה לה גלראס והריאלנגוס: לה סולדד וקנדלריה על ידי דון לואיס לופז דל ריו, שנכלל לימים בזיכיון הקוראל קאיגואנאבו דה הירושה של דון לואיס מרטין פדרוסו ”(MINSAP, 1974)

בעיון ביצירה "ההיסטוריה של קובה מאת ריקרדו V. Rouset, נראה כי הקורל סנטה רוזה או סן דייגו דה לוס באנוס זכו להתאחדות ב- 31 במרץ 1632 על ידי פרנסיסקו מרטינז, ומצד שני, שהקורל סן דייגו הוענק או דון דייגו מסאיאס ב- 30 באוקטובר 1671 (Rouset)

Tranquilino Sandalio de Noda בשנת 1843, מבהיר את קביעות האדמה באופן הבא:

"(…) לעדות על תיק התיק שהוקם בעיר האוונה האמורה בשנת שנת 822, לפני מנואל דה לינארס, הנוטריון הציבורי, בהשתתפות דון פרנסיסקו קסטלון, ראש העיר הרגיל בה וסמכותו, שההקשר שלו הוא צו הצדקה שאתה מתעקש כעד בעיר ההיא כי האתר והאטו דה סן פדרו דה דייניגואס היו בבעלות פרננדו גאלגו, שכן שהיה שלה ובעלים שלו שהעניקו לו נדוניה לדונה ביטריז קאלו, בתה כשנישאה לדון דייגו דה זייאס, סבא שלך שדון פרננדו דה זייאס ממנו ירש את אביך והיה ברשותו, עכשיו אתה הולך כבנו ויורשו ושאתה גם היה הבעלים והבעלים של אתר הקורל שנקרא (סן פדרו) אני מתכוון לסן דייגו (אליאס רוזה דה איזקיירו) שירש מ הביע את דון דייגו דה זיאס… סבא… המועצה רחמה בשנה שש מאות ושלושים ושניים,לרבות העדות הנ"ל, אמצעים אחרים והפרדת אדמות אחרות בתקופתו של דון חואן גוטיירס, שהוענק לראשונה לרחמים "(קובה, תיק 93, מסמך 6 מס '3).

האמור והמחקר שבוצע באמצעות מקורות היסטוריים שונים, מאפשר לנו לאשר כי האתר המקורי שקיבל את שמו של סן דייגו הראשונה היה המעבר המלכותי לשעבר של קאמינו קרטרו סנטרל א לה וואלטה אבאג'ו, המכונה פאסו ריאל דה סן דייגו (היום פאסו קוומדו).

את מקור תגלית המרחצאות יש לראות בהקשר הטריטוריאלי כולו, על סמך אגדה ששרדה עד ימינו במסורת בעל פה; עבד שחור בשם טאיטה דומינגו גורש מהקסיאנדה סן פדרו דה לאס גלראס בגלל סבל מצרעת ומחשש שהוא ידביק את הצוות. כשהוא משוטט בהרים בין יערות ומערות, הוא מצא את המעיינות המופלאים, שתיקנו את מחלתו הקשה. כשחזר להאקיאנדה הגדולה שלו, זו בטח הייתה הפתעת אדוניו כאשר העריך את פלא ריפויו. מאז הפכו מי הכרייה הרפואית של נהר Caiguanabo פופולריים.

מצד שני, יש לאשר שהאתר בו נהגו להשתמש באמבטיות לרחצה מאז 1775 וכי ב- 22 במרץ 1793 חגגה המיסה הראשונה בהרמיטז 'חדש, בחסות סן דייגו דה אלקאלה, בחסות חקלאים. מהאטו דה סן פדרו דה לאס גלראס ואתר המרחצאות השייך לדון מטאו פדרוסו.

טרם צוין בזמן, אנשים שהאלתרו חוות ובקתות הלכו לחדרי האמבטיה, למרות שנאמר שהם נהרסו עם תום העונה, קבוצה של אלה נוצרה בצורה לא מסודרת ולאט לאט התחיל לטפח גרעין אוכלוסיה זה נקרא מרחצאות סן דייגו.

בשנת 1827, עקב שריפה, נעלמה הרמיטאז 'ועד לאותו מועד לא הושגה יישוב יציב. בשנת 1838 בית החווה בסן דייגו היה מורכב מ -72 בתי בוץ וגואנו ובלט בו; בית מרקחת אחד, 4 חנויות מכולת וטברנה, 5 חנויות מעורבות, מאפייה, בית קפה ביליארד, חנות נעליים, נגרות אחת ו -2 חנויות טבק, וכן בית ספר. האוכלוסייה הורכבה מ 72 לבנים, 2 חומים חופשיים, 10 חומים חופשיים, 4 חומים עבדים ו 31 חומים עבדים בסך הכל 119 איש, שהתגוררו לצמיתות.

בשנת 1844 (תאריך שנלקח כבסיס רשמי) דון לואיס פדרוסו אי אכברהיה, כשהבין את היתרונות הכלכליים שאתר המרחצאות יכול היה להביא לו, התחייב והזמין את המודד דון קריסטובל גלגוס לבצע את המתווה העירוני של העיירה והחל עם תחרות של סוחרים ושכנים, החליפו את הבקתות הישנות בבניינים חדשים וקראו לעיירה "Baños de San Diego".

פאסו ריאל דה סן דייגו (1820): כפי שהוסבר, המכלאה שרכש דון דייגו דה זיאס, המכונה סנטה רוזה דה איזקווירו או סן דייגו, הייתה בנקודה של הכביש המהיר המרכזי לוואלטה אבאג'ו והנתיב האחר זה עבר ממזח קורטס לסיירה דל נורטה; זייאס עצמו הקצה את קדוש שמו למכלאה כפי שהיה נהוג בתקופתו. המאפיין של הימצאותם בצומת דרכים חשובות אלה, איפשר את התהוותו המוקדמת של ההתיישבות האוכלוסית פאסו ריאל דה סן דייגו, מקום של שהות חובה ללכת למרחצאות, מתחילת המאה ה -19.

גורם חשוב נוסף היה שאדמותיו היו פוריות מאוד לגידול טבק, מכיוון שהוא מורכב מ 205 מישורים פוריים, שהוקדשו גם למזון וירקות, בנוסף לכך שהיו חוות משק בקר מעולות שקבעו את היסוד שלה עם מתווה עירוני בשנת 820. "בשנת 1838 היו 7 בתי בנייה, 1 מעץ ו -14 בתי בוץ וגואנו בכפר פאסו ריאל דה סן דייגו. המפעלים הציבוריים בנויים: בית מרקחת, חנות מכולת וטברנה, 10 חנויות מעורבות, 4 מאפיות, 2 פונדקים ומרעה, בית קפה ביליארד וחנות למוצרי מסגר, חנות שוקולד, גדר תא הטף ואריח גג "(קובה, "קרן הממשלה הכללית", תיק 263. מס '13460.)

ביצירתו של ג'ייקובו דה לה פזואלה (1863) נראה כי:

(…) ”פאסו ריאל דה סן דייגו (עיר ראש מפלגת סן דייגו בלוס באנוס) ומשכנו הרגיל של רב החובל הפדנא שלו שעובר לעיירה סן דייגו בעונות Baños ממוקם על דרך המלוכה לוואלטה אבג'ו בשני גדות נהר סן דייגו ובארצות המתחם של שם זה, על אדמה יציבה ובריאה "(Pezuela, 1863)

La Isabela (1841-1846):… ”La Isabela היה ממוקם במורדות הדרומיים של האזורים ההרריים הצפוניים, שטח של גובה לא סדיר ובחלל של 2 קבריות אדמה מהמכלאה ההרוסה של סן ברטולומה, כחצי ליגה דרומית למושב שלה. שבאמצע המאה התשע עשרה הם היו שייכים לסנטיאגו גוטיירז דה סאליס, שהיה צריך לרכוש אותם ממנזר סנטו דומינגו. בית החווה נשטף בצדו המערבי על ידי הנהר ששמו איזבלה (השם שניתן לבית החווה והנהר היה לכבוד המלכה אליזבת). הנהר שאליו מועברים רמיזות הוא סנטו דומינגו או בקונאגואה, ששימשו מקור אספקת מים לתושבים המקומיים "(קובה," גוביירו גנרל ", תיק 262, No.13460.)

היסוד שלה, אם כי לא מדויק, הוא אחרי 1841 ולפני 1846. לתאריך אחרון זה היו בו 14 בתי עץ ו -6 בתי בוץ וגואנו וכמה מפעלים עם כ -43 תושבים, דמויות שעד שנת 1853 נוטים לצמצם עד שנעלמתם, תוך התעלמות הסיבות.

ביטויים תרבותיים ראשונים בעיריית לוס פאלאקיוס

האלמנטים התרבותיים בשטח נבעו במקביל לתהליך האוכלוסין, ידוע כי הראשונים להתיישב בארצותינו היו מונטוס וסאבנרוס וניכר שהם נאלצו לבנות חוות או בקתות ומינימום כלים שהקימו את הטרוסו שלהם, ביטויים אלה של התרבות החומרית שלהם, כמובן, מותאמים לסביבה שמסביב. עבדים שחורים גם סיפקו לנו אלמנטים תקפים מהתרבות החומרית והרוחנית שלהם כבר מהתאריכים הראשונים.

הביטויים המוזיקליים הראשונים היו קשורים לעבודה ולאמונות, כמו גם לרעיית בקר:

דוגמה מוזרה שבה ניתן להעריך באופן ברור את הטמעתם של אלמנטים תרבותיים ממוצא ספרדי על ידי שחורים, היא הקונגה העשירית הבאה . (עיין בנספח 1)

הגואטק או קנטוריה היו הצורה הטיפוסית החגיגית והנפוצה ביותר בשדות. הם הופיעו בדרך כלל בסופי שבוע והגיטרה הייתה כלי הנגינה המצויין. הצורה הסטרופית השתמשה בעשירית ממוצא היספני וכי בפיהם של הזמרים זכתה לסלבריטאי תמידי, והייתה עד היום הביטוי לשורשים הגדולים ביותר בקרב האוכלוסייה הכפרית.

מאז המחצית השנייה של המאה ה -18, בלוס פאלאקיוס, נערכו מסיבות גדולות הקשורות לחגיגות סנטה קרוז, בהן השתתפו תושבים מכל האזורים. אלה נערכו ב -3 במאי בכל שנה, בליווי תהלוכה עם דמותו של ישו מנצרן, שעזב את הכנסייה, דרך הכפר.

בסן דייגו דה לוס באנוס הפסטיבלים הידועים ביותר מאז סוף המאה ה -19 היו קשורים ל קדושתו של האנשים סן דייגו דה אלקאלה והם נערכו ב- 13 בנובמבר. לשם כך קישטו הסוחרים את מוסדותיהם בעלים של גואנו ו cañabravas ומרחבים סגורים כדי להציע אוכל ושתייה, והשאירו את אזורי הריקוד חופשיים, שבדרך כלל התרחשו בלילה. אך בשל מאפייני המקום, בעונות הקיץ אורגנו מסיבות אחרות בהן הבידור הבהיר את חייהם של המתרחצים והשכנים.

בפאסו ריאל דה סן דייגו לא היה לחגיגות יום מוגדר, מכיוון שאלו נערכו כשהשכנים נתנו חסות לכך, בולטו בין היתר, משחקי ההרים והחזנות.

שירים, אגדות, אמרות, ריקודים, משחקים, מסורות יצרו, תחת הסימביוזה של תהליך הטרנס-תרבות, שהיווה את הביטויים התרבותיים המקומיים הראשונים, שאינם נבדלים מאלו הדומים אחרים בוולטה אבג'ו.

צורות הביטויים התרבותיים וסוגי המסורות שנהגו בשטח היו מגוונות. השחורים, עם מורשתם העממית העשירה ממוצא אפריקני, עשו את חגיגות הבמבה, התאמנו בריקודים או בריקודים בהם הם עוררו את האורישות שלהם כמו אלו שהוקדשו לאיוושה, אובאטלה, צ'אנגו, אוגונה, ימאיא, באבלואה אייה, זרבנדה, אורולה, אוצ'ון, אויה, אוצ'וסי, ארגאיוס, לאס ג'ימגואס ואחרים.

מסיבות ידועות נוספות שהתקיימו באזור היו אלה של תוף יוקה וריקודי המקל, המדגישים את הפאלו עם קלטת ואל טורנילו, שתרגלו גם שחורים ושעבדים משוחררים. יש גם אזכורים לרבים כאלה במסיבות וריקודים הגיעו אנשים ממוצא קנרי.

מסורות מושרשות עמוק שורדות בזיכרון העממי, כמו מה שמכונה "מירוצי הטבעות" שחוזרים למסורת הבקר שלנו, כפי שהיא נהגה על ידי רוכבים ורוכבים מיומנים, כמו גם רוב גדול של איכרים בסוסים הרוחניים שלהם.

משחקים מסורתיים אחרים היו פאלו אנצבדו, הקוצ'ינה, פאלו קבור, Puerco אנצ'באדו, מרוצי סוסים (עצמאיים ועם כרכרות), רכיבה על שוורים, קישור בקר וכו '.

במפקד 1863 עולה כי בלוס פאלאקיוס היו 6 מוזיקאים, 5 לבנים ואחד שחור, אך תיארו אותם בתחומי העיסוק או העיסוק של העיר. מוזכרים גם 35 תופרות, 25 לבן ועשרה שחור, 14 אורגי כובעים, 12 לבנים ושני שחורים. ביטויים אלה הולידו את התרגול של מוסיקה פופולרית ויצירה מסורתית.

Guayaberas של הארמון היו ידועים היטב באמצעות בדים מיובאים וחוטי כותנה ופשתן, כפתורי עצמות, קליפות צב ו צנצנת, שכן החל מהמחצית השנייה של המאה ה -19 יש התייחסויות לתופרות שהוקדשו למשימות אלה.

מסורות תרבותיות השתרשו יותר באוכלוסייה והפוליטיקאים התורנים חיפשו למטרות רווחיות אירגנו ריקודים, מסיבות, ירידים ופסטיבלים בתואנה של הקצאת רווחים ליצירות צדקה. בהתחשב במצב הרעוע של משפחות רבות בשדות, הם הובלו לארגן ריקודים או מסיבות שנקראו "תועלת" במטרה לגייס כספים לריפוי של חולה כלשהו.

בפאסו ריאל התפרסמו הריקודים של היונה, שנערכו בכל תאריך השנה וכדרישה המשתתפים נאלצו ללבוש לבן. הגאטאקים, החזנות, קרבות הזין, משחקי שולחן בלטו גם הם, שם לא היה חסר את ההצעה המגוונת של אוכלים ומשקאות קריאוליים.

בסן דייגו דה לוס באנוס בשלב זה פורסם העיתון העצמאי "אל לאטיגו", אשר התגלה ב -15 וה -30 בכל חודש. היא שמרה על פורמט סוג הצהובונים ומבחינה רעיונית מעניין מאוד למצוא ביטויים פרוגרסיביים, כמו עשיריות בעלות אופי ביקורתי שכותרתו "בואו נשלם את שכרנו". מתוך קומפוזיציה זו מוצא אחד המסכם את כוונת מחברו, החותם עליהם בשם הבדוי "אל העגול סנדיגרו". (ראה נספח 2)

בתרבות, בין השנים 1928 - 1930 הוקמו ההרכבים המוזיקליים "סונורה קובנה" ו- "יוניון פאלאסינה" מאת בסיליו גולבז. בין 1934 ל -1935 נוצרו הקבוצות "Conjunto Occidental" ו- "El Hatuey", הז'אנרים המעובדים ביותר המשיכו להיות בן וגואראשה, כמו גם בולרו. לקבוצות אלה לא הייתה כל תמיכה ממשלתית, מכיוון שהופיעו במסיבות ריקוד שאירגנו חברות או אנשים פרטיים. בריקודים ציבוריים החלל חולק לשחורים ולבנים כביטוי לגזענות שנכפתו על ידי מארגניו.היצירת חברות פנאי: "מועדון היספני-קובני" לבנים ועידן "חברה חדשה" לשחורים פרץ לתחום התרבותי של הזמן למשפחות העשירות ביותר. בסן דייגו דה לוס באנוס נוצר מועדון האריות עם חברות מופחתת.זה היה הזמן בו החלו החדרים להקרנות סרטים אילמים, ויצרו שניים בלוס פאלאקיוס, אחד בפאסו ריאל ואחד בסן דייגו דה לוס באנוס.

התרבות הגנאית חדשה שנוספה אל שנוצר 1950 במגזין "את Palaceño" נוסד על היוזמה של המורה והמחנך Evelio וליז מדינה לבין שותפיו הקרובים ביותר שלו פליקס אורטגה Fuster, אנדרס לופז קפוטה (צלם), מרגריטה בארוסו Viñas, מתנדבים טולדו ואלדס, רפאל רובינא מינוז, בין היתר. הדיווחים והכרוניקה החברתית שלו התקרבו ליצירה המקומית. בשנת 1958, היא רכשה את השם "סול", "לה רביסטה דה ויגנטאחו", היא פורסמה מדי חודש עם תפוצה של 3,000 עותקים, המכסה את כל המחוז, עם כתבים בכל אחת מהעיריות. ההדפסים נעשו בסדנאות הרמנוס טרוחילוס בארטמיסה.

הופעתו וארגון הפסטיבל העממי המסורתי של הארמון הנעדר בעיריית לוס פאלאקיוס.

מסיבת הארמון הנעדר הפכה לאירוע בעל ממד פופולארי גדול בתקופות 1925-1959. הם הוחזקו תחת המנדט של ראש העיר פדרו ליז קבזאס, כשהוא החיה אותם מחדש, ארגן אותם בשכונות שנוצרו על פי זהויות תרבותיות כמו סינית, ספרדית, אפריקאית וקובנית, והתממשו תמיד ב -1, 2 ו -3 של מאי, קיים רק חגיגה דתית ולא פופולרית. לאחר טיול הקדוש החל הפסטיבל הפופולרי.

האזורים שנבחרו למימושם היו הרחובות ליד החברות, פארקי הכנסיות, אצטדיון הכדור או הרחובות הראשיים של העיירה. אזור החגיגה היה מגודר בגואנו והותיר רק את דלתות הכניסה והיציאה. דמי הכניסה גובים במחירים שיכולים לנוע בין עשרה סנט לפזו אחד, והיה אחד האמצעים הרבים ששימשו לגיוס כספים. הפעילויות שאפיינו את החגיגות הללו היו מגוונות מאוד, זיקוקים, יעדים, צלצול פעמונים, מצבות, שירותים, ריקודים, ארגון להקות, מתמטות לילדים, רודיוס, תערוכות סוסים ותחרויות שולטו. מה שהפך את החגיגות הללו לחשובות ביותר עבור האנשים באותן שנים.

נכון לעכשיו, מסיבת הארמון הנעדר נחגגת בקהילה ובמועצות העממיות, היא מאורגנת על ידי מקדם הקהילה יחד עם המדריכים, המרחיבים מהאבחנה הסוציו-תרבותית שלהם, את הטעמים, הצרכים, הדרישות, הם מעצבים תסריט תוך התחשבות במשאבים שיש ברשותם, הובלה, אודיו וחטיפים.

האוהדים מוזמנים, המדריכים מסבירים מה הם הולכים לעשות בפעילות, בהשתתפות המועצה הטכנית המייעצת של בית התרבות (מתודולוגים ויושבי ראש) שתפקידה להעריך למי מהאוהדים והיחידות האמנותיות יש מספיק איכות ו בכדי להיות מסוגלים לפעול בפני הציבור ולהפריד את מה שמתאים לכל פעילות שמתבצעת במידת הצורך, מחזקים את המופע עם יחידות אומנותיות ומעריצים משטח אחר, עמיתים אלה, בנוסף לבחינת איכות הפעילויות, מדגישים את הרפרטואר של מסורות הקהילה ומכיוון שמתגשמים עקרונות מדיניות התרבות הקובנית הנוכחית: עם המהפכה הכל נגד המהפכה כלום, בסופו של דבר הפעילות מוערכת תוך התחשבות בתלבושות, אודישנים, השלכת מעריצים,ארגון ואיכות הציבור.

מסקנות

הסקירה הביבליוגרפית על ההתייחסויות התיאורטיות שקשורות לנושא המחקר, אפשרה לנו להבין שהפסטיבלים, המסורות ותרבות הפופולרית והמסורתית הם ביטוי לזהותם הקולקטיבית ומהותם של האוטוכוטונים ביותר של הזהות הלאומית והסוציו-תרבותית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Álvarez de Zayas, C. M & Sierra, VM (1992). מחקר מדעי בחברת הידע. הוואנה. עורכי מדעי החברה ארג'ונה מרתה (1986). מורשת תרבותית וזהות. הוואנה. Ciencias Sociales.autores העריכה, C. d. (2002). אטלס אתנוגרפי של קובה. Havana.Bayer. (1992). הוועידה העולמית של אונסק"ו למדיניות תרבות "פיתוח מחדש", 1988-1997). (נ '). קובה, AN (תיק 263. מס' 13460.). "קרן הממשלה הכללית". קובה, AN (sf). "הממשלה הכללית", תיק 262, מס '1360. קובה, א.נ. (תיק 93, שיחה מספר 6 מס' 3). "Fondo Realengo",.D., BA (1998) סוציולוגיה של תרבות.. הוואנה.: עריכה Ciencias Sociales. Diez Hurtado, A. (nd). פסטיבלי פטרון והגדרת מחדש של זהויות באזור האנדים המרכזיים. לימה: PUCP (האוניברסיטה הקתולית הפונטיפית בפרו). נלקח מעשרה.דולרו, אדולפו 1921. התרבות הקובנית. מחוז מחוז פינאר דל ריו והתפתחותו. לה Habana E., U. (מס '20, XX, 19). הרהורים על מקוריות וזהות תרבותית של אמריקה הלטינית. כתב העת הקובני למדעי החברה, 1989.F., O. (1963). נקודת נגד קובה של הסנאף והסוכר. Havana.Feliú, V. (2003). פסטיבלים ומסורות קובניים. הוואנה: מרכז המחקר של התרבות הקובנית חואן מרינלו. פליו, ו '(2010). מורשת היספנית בחגיגות קובניות.. הוואנה: משרד התרבות של שגרירות ספרד בקובה. גרסיה, ח. מושג המסורת. פורסם ב -3 באוקטובר 2010 במדעי החברה, מתוך http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion.García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): "מודל תיאורטי לזהות תרבותית".מרכז מחקר וקידום תרבות "חואן מרינלו". Havana.Hart, A. (2000). פוליטיקה ותרבות. מגזין הונדה, ינואר, מרץ, J., M. (1996). אמריקה שלנו. מחברות מאדים III. הוואנה: עריכה Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004). Martínez Zamora, L. (2011). הסינתזה ההיסטורית העירונית של לוס פאלאקיוס. הוואנה, קובה: ערוך. היסטוריה. MINSAP, C. d. (1974). מונוגרפיה היסטורית סן דייגו דה לוס באנוס. מחברות לבריאות הציבור. 1974. מהדורה מס '59. עמוד 13.Palacios, MD (1993). עדות לנוכחותם במאבקי האנטי-מצ'דיסטה והסתר בלוס פאלאקיוס. לוס פאלאקיוס: ארכיב של נציבות ההיסטוריה העירונית, פז, פ. (25 בפברואר 2010). מהי המסורת. הוחזר ב- 25 בפברואר 2013 מאתר האינטרנט definicionabc: http://www.definicionabc.com/s. מושג ממה שמסורת. הוחזר ב- 25 בפברואר,2013, מאתר האינטרנט של definicionabc: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14 מתוך 4 מתוך 2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. הושג מ- Paz, F. What is Tradition, שפורסם ב- 15 במרץ 2010 ב- Social: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Pérez, JN (1984). עדות, (ארכיון עירוני ללימודי תרבות), מגזר תרבות. הארמונות, עמ '2. Los Palacios. Pezuela, JD (1863). "מילון גיאוגרפי היסטורי וסטטיסטי של אי קובה". הוואנה: הדפסת Banco Industrial y Mercantil, T. IV, p. 173 פיצ'רדו, א '(1854). גאוגרפיה של אי קובה. הוואנה: העריכה La Habana. Pichardo, E. (1854). "גאוגרפיה של אי קובה". הוואנה: עריכת לה הבנה. מרשם הנכסים העירוני. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. ו-. (1965).מילון סובייטי לפילוסופיה. מונטווידאו, ארגנטינה: עריכה. United Peoples.Rouset, RV (sf). "היסטוריה של קובה". "היסטוריה של קובה". עמ '19, 27 סאנצ'ס, ר' (25 דה סאנצ'ס, ר '(נ'). המשמעויות של הפסטיבל. הולדת אחווה של חג הפסחא. ל. פברואר 2013). המשמעויות של המסיבה. הולדת אחווה של חג הפסחא. l., מאת ugr.es אתר: המשמעויות של המסיבה. לידתו של http://www.ugr.es/~pwlac/G21_. הושג מ- Sánchez, R. (nd). המשמעויות של המסיבה. הולדת אחווה של חג הפסחא. l. מאת ugr.es אתר: המשמעויות של המסיבה. לידתו של http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz. (2002).Toro, M. &.- P. (1968). לארוז קטן מאויר. הוואנה: המהדורה המהפכנית. טובר, ב. (1985).UNESCO. (2009) ורה אסטרהדה, אנה (2000):הַהדָרָה. מחשבות ומסורות פופולריות- מחקרים על זהות תרבותית קובנית ואמריקה הלטינית. מרכז מחקר ופיתוח לתרבות חואן מרינלו. הוואנה וויליאמס ואח '. (1981).Williams et al., 1. (sf).Williams, R. (25 בפברואר 1928). תרבות: סוציולוגיה של תקשורת ואמנות. עיתון הראלדו פינארנו, עמ '. ע. 3. זמורה פרננדס, רולנדו (1994): "הערות לחקר זהות קובנית". מרכז מחקר וקידום תרבות "חואן מרינלו". הוואנה.עיתון הראלדו פינארנו, עמ '. ע. 3. זמורה פרננדס, רולנדו (1994): "הערות לחקר זהות קובנית". מרכז מחקר וקידום תרבות "חואן מרינלו". הוואנה.עיתון הראלדו פינארנו, עמ '. ע. 3. זמורה פרננדס, רולנדו (1994): "הערות לחקר זהות קובנית". מרכז מחקר וקידום תרבות "חואן מרינלו". הוואנה.

נספחים

נספח מס '1.

קונגה העשירית

אני זורע את הלוקולו שלי

בטטה, חומץ

אני שותל את השומשום שלי

סערה שנרקבתי

חזיר מתתי

הסוסה שברה רגל

בוהיו זול

וכף היד נשברה חזירנית

עכשיו העור הזה חסר