פעולות אסטרטגיות לקידום תרבות סביבתית בסן ג'וסה. לאס טונס, קובה

העבודה עוסקת במחקר על מערך פעולות בקהילה של סן חוסה. אם לוקחים בחשבון את הצרכים התרבותיים העיקריים של תושביה, מה ניתן לתפוס באמצעות האבחנה שבוצעה בעבר באמצעות יישום מערכת של שיטות וטכניקות כמו ניתוח וסינתזה, תצפית, סקרים, ראיונות, סיעור מוחות, התייעצות עם מומחים, בין היתר; בהשתתפות פעילה ומודעת של מנהיגי הקהילה הרשמית. פעולות מתעדפות את היווצרותם של ערכים וגישות בקשר דיאלקטי בין פעילויות מעשיות, קוגניטיביות והערכה, מבלי לזלזל בתקשורת הנדרשת.הפעולות המוצעות נועדו לעודד את ההשתתפות הפעילה של כל השחקנים החברתיים בקהילה כדי לשפר את תנאי החיים החברתיים והטבעיים של הקהילה בגישה אנדוגנית לשינוי, ובמקביל לתפוס משאבים כספיים וחומריים באמצעות של פרויקטים שהוכנו על ידי אנשי המקצוע בקהילה עצמה לשיפור התנאים העירוניים והסביבתיים של היישוב המדובר, ובכך להעלות את איכות החיים ואת ההערכה העצמית של תושביה. מערכת פעולות זו נמצאת בשלב היישום הראשוני, וכבר ניתן להציג את ההתלהבות והנכונות של חברי הקהילה, כמו גם את המחויבות לשיתוף במבנים השונים של מרכז האוניברסיטה בלאס טונאס, בין מוסדות אחרים, כתוצאות.

מבוא

תרבות וסביבה היו נושאים חוזרים ונשנים אצל אנשי המחשבה במשך אלפי שנים מאז ימי קדם, בגלל ההשלכה שיש להם להסביר את האירועים הטבעיים והחברתיים העיקריים. עניין זה התגבר עם התפתחותה של החברה עצמה בכוחותיה היצוריים, ואילו האדם ככל הנראה נפרד יותר ויותר מהטבע ויכול היה להשתמש בו רק כדי לעשות בו שימוש, איתו שינויים בתנאים הטבעיים של כדור הארץ, המוביל למה שמכונה כיום בעיות סביבתיות עולמיות, כולל זיהום מים ואווירה, הרס שכבת האוזון, התחממות כדור הארץ, מדבור ובצורת, אובדן המגוון הביולוגי ו היעלמותם של מיני בעלי חיים וצמחים.

תופעות אלה קשורות קשר הדוק לתרבות העמים, כאשר התרבויות השונות בהן משתקף אופיה הסותר של המציאות החברתית בכל התקופות ההיסטוריות.

תרבות נחשבה לשם נרדף לתרבויות וכמאפיין של קבוצות אנושיות מסוימות, הנותנות בתנאים שהעמידו אותם מעל השאר, בהתחשב בידע, במנהגיהם ובאורחות חייהם. בתפיסה זו של התקרבות לנושא, תרבות לא הובנה כמורשת של כל הקבוצות החברתיות, אלא רק של המפותחות ביותר.

טיילור האנגלי (1832 - 1917) מציע הגדרה של תרבות שמרכיביה העיקריים עומדים בתוקף בימינו. הגדרות מאוחרות יותר של תרבות שיצרו הוגים אחרים מכילות את הרעיונות שתרמו על ידיו.

בתנאי העולם הנוכחי עם התפתחות כל כך מתקדמת של כוחות היצר המסוגלים ליצור אמצעים להעלמת החיים מעל פני האדמה בטווח הקצר, לא רק באמצעות הפצצה האטומית או כלי נשק אחר להשמדה המונית, אלא כ תהליך שקט ההורס את הבסיסים הטבעיים של הקיום החברתי. תפיסת מציאות זו יצרה תנועות חברתיות המעוררות את הידע והשימור של התנאים הטבעיים החיוניים לקיום האנושי.

ישנם סופרים נוכחיים המתקרבים לתרבות באופן כללי, שוקלים שלושה ממדים בה. בממד ראשון הם מציבים את ההפרדה של האדם מהטבע ואת הופעתן של תכונות ותכונות החושפות את מצבו של האדם בראשיתו והתפתחותו; המימד השני ניתן על ידי היווצרות מערכת של דעות, רגשות, אמונות ואובייקטיבציה, הנובעת ממנה הידע האנושי ואופני הפעולה והשלישית כוללת את מערך הערכים החומרי והרוחני שנוצר על ידי האנושות. במהלך ההיסטוריה שלה.

בניתוח השאלה הסביבתית, אי אפשר להפריד בין הטבעי והחברתי בפועל מסיבות רבות שיש לקחת בחשבון מכיוון שהאדם הוא טבע ואינו יכול לחיות בלעדיו כאשר הוא מגיב לחוקים ביולוגיים למרות שהמהות הסופית שלו היא חברתית. המדע הוכיח את מקורם הטבעי של בני האדם ואת הקשר הקבוע ביניהם עם המרכיבים הביוטיים והאביוטיים בעולם. בלי אוויר, בלי מים, בלי צמחים ובלי בעלי חיים איננו יכולים לחיות או לעבוד.

כיום, הגורמים השונים המשפיעים על חיי אדם, בין אם ביוטיים, אביוטיים או חברתיים, מוכרים כמשולבים בסביבה ותכניהם אינם יכולים להיות כלולים באף אחת ממאות ההגדרות בהן נעשה שימוש. זוהי מערכת מורכבת ודינאמית בה יחסים אקולוגיים וחברתיים-כלכליים שמתפתחים כל העת בתהליך ההיסטורי של החברה, המורשת ההיסטורית-תרבותית, שנוצרה על ידי האנושות, יחסים חברתיים ותרבות תופסים מקום מרכזי..

תרבות סביבתית מוערכת כאשר תרבות וסביבה קשורים בצורה הרמונית כשתי מציאויות חברתיות כלליות מאוד המולידות מערכת של ידע, תפיסות, נקודות מבט, הרגלים, מנהגים, יכולות, עמדות, ערכים, יחסים חברתיים, טיפול ב הטבע ובקרב בני אדם לקידום האוריינטציה של תהליכים כלכליים, חברתיים ותרבותיים לפיתוח בר-קיימא.

תרבות סביבתית היא אחד ההיבטים של התפתחות תרבותית קהילתית בכל חברה ובמיוחד בקובה, שם נעשתה עבודה הן כדי להתגבר על תרבותית והן כחלק ממדיניות התרבות הכללית של המדינה שמטרתה העלאת רמת ואיכות החיים של המדינה כל האזרחים בהשתתפות פעילה ומודעת של כל השחקנים החברתיים במבנים השונים של המדינה, של החברה האזרחית, של משפחות ושל כל פרט.

לצורך ניתוח קהילת סן חוסה בנוגע לנושא שנדון, יש לקחת בחשבון את התנאים שלה ואת השפעתם של גורמים מעבר לגבולותיה, הן ברמה הלאומית והן הבינלאומית.

זה מהווה יישוב חצי עירוני שנוצר לאחרונה ומתפתח, אך המשפחות הראשונות התיישבו בשטח משנותיה הראשונות של שנות השישים של המאה העשרים. כרגע הוא מורכב על ידי תושבים המגיעים מיישובים שונים של המחוז וממחוזות אחרים הממוקמים יותר ממזרח.

בקהילה זו ננקטו צעדים בהתפתחות התרבות. לדוגמא, בית הספר היסודי לילדים מגיל הגן ועד כיתה ד 'הוקם, בית התרבות העירוני איתר בו מקדם תרבות; נוצרה קבוצה מוזיקלית חובבנית; הוקם משרד רופא משפחה ואחות במטרה לספק טיפול ראשוני לתושבים המקומיים; נבנו מחסן או חנות מעורבת וכיכר קטנה למכירת מוצרים חקלאיים; כל המבנים של ארגוני ההמונים והגרעין האזורי של המפלגה הקומוניסטית של קובה (PCC) הם בנויים; ציר מחוז הבחירה מתגורר שם, שהוא גם נשיא המועצה העממית וחבר האסיפה העירונית; יש רמת ממוצע טובה של השכלה כללית לאוכלוסייה,זהו אזור מחושמל ולכל המשפחות יש גישה למידע רדיו וטלוויזיה בבתיהם.

למרות הישגים אלה, לא נענה על צרכיהם הסביבתיים והתרבותיים של תושביה וליקויים כגון: הפוטנציאל היצרני הקיים בקהילה וסביבתה אינם מנוצלים; ההיבט האסתטי של הדירות - פנים וחוץ - מציין היעדר יוזמות ונכונות לשפר את התפאורה שלהם ולתרום לקישוט הציבורי; אפשרויות הפנאי הקיימות עבור קבוצות האוכלוסייה השונות הן נדירות ומעט נהנות מהן, הטיפול הבלתי מספק בבזבוז מוצק ונוזל מעודד זיהום סביבתי; הכרת התיאוריה מוגבלת לחלק הפנימי של הבעיות הסביבתיות והתרבותיות, אין אמות וביוב ואיכות המים אינה הטובה ביותר;מבחר המוצרים החקלאיים אינו מספיק בזנים ובכמויות הנדרשים לתזונה נאותה, יש פוטנציאלים רצוניים ללא גירוי לשיפור תרבותי וסביבתי, אין מגרשי ספורט, אין ספריה, אין קפיטריה, הרחובות אינם סלולים או יש מדרכות; ברוב הבתים חסרים גני נוי.

עבודה סוציו-תרבותית בקהילה זו מושפעת ממגבלות אנדוגניות ואקסוגניות, הן חומריות והן ארגוניות, שבאה לידי ביטוי בשימוש בלתי מספק בפוטנציאלים התרבותיים שיש לה, מה שמביא לחוסר התאמה עם תהליך השינוי החברתי-כלכלי. המפותחים בשטח. ברוב הבתים ישנם חיות מחמד ללא טיפול וטרינרי הולם; המבנים הארגוניים של הקהילה לא הצליחו לגייס את הקהילה על בסיס קישוט ותפאורה של הבתים וסביבתם; ציוד הווידיאו הקיים בבית הספר משמש רק לפעילות חינוכית של תלמידי בית הספר ולא לבילוי או בילוי של השכנים;לעתים נדירות עוברים אנשי המשרד שיחות בריאות; אספקת המוצרים החקלאיים לכיכר הקטנה (ויאנדים, ירקות וירקות) ירודה מאוד; נקודת המכירה של מוצרים קלים מסופקת בצורה גרועה וכמעט תמיד הדבר היחיד שהיא מציעה זה סיגריות, טבק ומשקאות קלים במחירים גבוהים, וגם פעילויות ספורט אינן מאורגנות.

בשנים האחרונות מומן פרויקט לשיפור הקהילה עם הקמתה של קבוצה מוזיקלית, אולם עם הזמן התוצאות אינן ניכרות במיוחד ובקבוצה אין מימון לרציפות הנדרשת מבחינת תיקון ציוד, באופן בסיסי. במאמצים אחרים ניטעו מספר רב של עצים, אך רובם נהרסו בגלל הזנחת חברי הקהילה עצמם.

לפיתוח המחקר הובאו המשימות הבאות:

1. סקירה ביבליוגרפית לביסוס העמדה המתודולוגית התיאורטית של המחקר.

2. ביצוע אבחון של הקהילה בכדי לברר את המגמה ההיסטורית, את המצב האמיתי הנוכחי ואת נקודות המבט של ההתפתחות בה של התרבות הסביבתית.

3. קביעת הצרכים התרבותיים של הקהילה, במיוחד לגבי התרבות הסביבתית.

4. הכנת מערכת הפעולות לפיתוח תרבות סביבתית ביישוב סן חוסה.

המערכת התיאורטית-רעיונית המאפשרת את היסוד התיאורטי של העיתון, נעשתה מעיון ביצירותיהם של קבוצת סופרים המתמחים בנושא התרבותי הקהילתי, ביניהם בולטים: Héctor Arias, Ezequiel Ander - Egg, Rafaela Macías, Marcos מרציוני, אנטוניו דיאס, כרמן מיורל ורוברטו פולארי. כמו כן, נועצו עבודות של מומחים בנושאי איכות הסביבה: C. Darwin, J. R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Daz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera, כדי לתמוך בהיבט הקשור עם התרבות הסביבתית.

לביצוע החקירה המדעית נעשה שימוש במכשירים המתודולוגיים המורכבים מהרכיבים הבאים:

הגישה המטריאליסטית הדיאלקטית מאפשרת לחקור את קהילת סן חוסה, את המציאות הן בהתפתחותה והן בהתפתחותה; אשר יתרמו לתמוך בחוקים, בעקרונות ובקטגוריות עליהם מושא מושא הלימוד. רק עם קריטריון דיאלקטי אפשר להבין את הדרך בה נוצרת האמת האובייקטיבית של המציאות הנלמדת, את החיפוש אחר הפיתרון לסתירה שבאה לידי ביטוי בבעיה שיש לפתור, כדי להביא להתפתחות הסוציו-תרבותית של הקהילה.

הגישה התרבותית משמשת מאז לימודי קהילה תרבותית, על ידי הנחת מושגיה, שיטותיה ועקרונותיה, רואים בעבודה קהילתית וממדים בעיות סביבתיות מתרבות, כתהליך מורכב וסותר המועשר להתרבות חומרית ו חיים רוחניים, שמירה על הטבע והחברה, העשרת הזהות התרבותית של העמים והמורשת התרבותית של הקהילה.

האינטראקציה ההרמונית של שתי הגישות מאפשרת לפעולות חקירה לשקף את המוזרויות של התרבות הסביבתית ברמה מדעית נאותה בקהילה של סן חוסה.

כיום בתחום המחקר החברתי, לאחר שהתגברו הקוטביות וההתנגדות המתודולוגית-רעיונית וקיבלו כי המחקר האיכותי והכמותי אינם מופרדים זה בזה, מיושמים השלמות מתודולוגית במחקר זה.

זה לא סכום מכני או תערובת של שיטות, נהלים וטכניקות. מדובר בשימוש בשילוב הרמוני של נקודות מבט שונות בעלות משולש והתכנסות כנקודת מוצא המובילה לסינתזה הרב-מתודולוגית המתאימה במחקר התרבות הסביבתית בקהילה של סן חוסה.

השיטות הכלליות הבאות שימשו על בסיס קריטריונים אלה:

השיטה ההגיונית-היסטורית, ההגיונית ככל שהיא מצביעה על הסדירות, נטיית ההתפתחות של מושא הלימוד הניתן על ידי נחיצותו הפנימית. השיטה ההיסטורית משחזרת את ההיסטוריה, את הזיכרון ההיסטורי של הקהילה הנחקרת ומאפשרת לנו להסיק את המגמה העתידית.

השיטה האנליטית-סינתטית מורכבת מלימוד הקהילה, החל מהפירוק לגורמים, תמיד מתחיל בזיהוי הגורם הבסיסי המסוגל לייצר פעולות המובילות לתוצאה מעולה ושילוב מושא הלימוד בכללותו לעבודה. קהילה סוציו-תרבותית הנתמכת בתהליכים כמו הפשטה והכללה.

השיטה האינדוקטיבית-דדוקטיבית מאפשרת הנמקה בעלת ערך רב כאשר עוברים מהעובדות הייחודיות הקיימות בקהילה להצעות הכלליות, ולהיפך, באופן שתורם לביסוס הסדירות המתודולוגית הנחוצה לביצוע עבודה סוציו-תרבותית קהילתית.

שיטות אחרות בהן נעשה שימוש היו: מחקר - פעולה - השתתפות המאפשרת לשלב את סימולטניות של תהליך הידיעה וההפך באמצעות השתתפות פעילה של חברי הקהילה. שיטה זו היא בעלת ערך רב בעבודה תרבותית קהילתית בה אנשים פועלים כאובייקטים והן כנושאים של ידע עצמי ושינוי עצמי וחשים גירויים כפולים לקראת הגשמתם של המשימות המוצעות.

שיטות הפרספקטיבה המתודולוגית האיכותית מספקות את הצד המשמעותי של הדברים; הפנומנולוגית מאפשרת לפרש את התופעה, מנקודת המבט של הנבדקים. תיאוריה מבוססת תורמת לתאוריזציה רעיונית. התבוננות סלקטיבית של משתתפים מאפשרת לצופה למקד את תשומת ליבו בהיבטים ספציפיים של המציאות הנלמדת כדי להעמיק את הידע שלהם ולשפר את המידע שנאסף.

הטכניקות משתי הפרספקטיבות, וביניהן: טכניקת דלפי, סקרים, התבוננות, ראיונות עומק - ממוקדים ובקבוצות - מספקים מידע כללי ומתמחה בנושא ומאפשרים לנו לדעת כיצד חברי הקהילה חושבים, מרגישים ופועלים..

טכניקת DELPHI שימשה מאוד בייעוץ בקבוצת המומחים לקהילה ובמומחים ואנשי תפקידים ממוסדות אחרים, כמו גם במטריקס SWOT לאבחון אסטרטגי של הקהילה.

לצורך האבחון הסוציו-תרבותי נלקחו בחשבון זיכרון היסטורי, צרכים תרבותיים, יחסי קהילה-מוסדות ויחסי קהילה-סביבה כרעיונות מנחים.

לצורך בניית הידע, ההנחה היא שהפרדיגמה הפרשנית מביאה בחשבון את התועלת שלה מבחינת המשמעות וההבנה של פעולות אנושיות. פרדיגמה זו מתמקדת בהבנת המציאות החינוכית ממשמעויותיהם של האנשים המעורבים ובוחנת את אמונותיהם, כוונותיהם, המוטיבציות שלהם ומאפיינים אחרים של התהליך החינוכי שאינם ניתנים לצפייה ישירה או רגישים לניסויים (גיל פלורס; אתר גרפי: 7) זאת מבלי להזניח את מה הוא הצליח לתרום את הפרדיגמה הסוציו-קריטית.

למחקר יש משמעות מעשית רבה מכיוון שהוא מאפשר גיוס משאבים חומריים, אנושיים וכספיים לקראת פעולות מתואמות לשינוי אלמנטים מוחשיים ובלתי מוחשיים בהתפתחות התרבות הסביבתית של הקהילה והעלאת איכות החיים של הקהילה.

התוצאה של מחקר זה, הכלול בתזה זו, היא מערכת הפעולות לפיתוח תרבות סביבתית ביישוב סן חוסה בעיריית לאס טונאס הקשורה קשר הדוק לעמדה התיאורטית ולאבחנה שנערכה.

לאחר שנחשף ההיבטים העיקריים הכלולים בתזה, אתה יכול לעבור לעמדה תיאורטית בנושא.

התפתחות

ניתוח תיאורטי רעיוני של תרבות וסביבה

המונח תרבות במקורו הלטיני פירושו טיפוח או התרחבות. ישנן מספר הגדרות ופרשנויות שניתנות למושג זה בספרות המקצועית. "במובן הרחב, יש להבין את התרבות כמערכת הערכים החומריים והרוחניים, ואת הנהלים ליצירה, יישום והעברתם, המתקבלים על ידי האדם בתהליך של פרקטיקה חברתית היסטורית. במובן הקפדני יותר אנו מדברים על תרבות חומרית (טכניקות, התנסויות יצרניות וערכים חומריים אחרים) ותרבות רוחנית (תוצאות בתחומי המדע, האמנות, הספרות, הפילוסופיה, המוסר, הדרכה וכו '. "(Rosental; 1981). מושג התרבות משמש גם לייעוד כל העולם המורכב של התרבות האמנותית והספרותית.

הקשר בין תרבות חומרית לתרבות רוחנית כה קרוב והם מתערבבים כל כך עד שכמעט לא ניתן להפריד אותם במחשבה ולא במציאות. תרבות כמושג מצביעה על דרך חיים מסוימת, של אנשים, של תקופה או של קבוצה אנושית ומשמעות זו של תרבות קשורה קשר הדוק עם אלמנטים כמו ערכים, מנהגים, אורח חיים, נורמות, צורות או מכשירים חומריים וארגון חברתי. לפיכך, באנתרופולוגיה התרבות מורכבת מדפוסי התנהגות מרומזים או מפורשים שנרכשים ומועברים באמצעות סמלים, ומהווה את המורשת הייחודית של קבוצות אנושיות, כולל התגלמותן ביעדים.

התרבות כמערכת יחסי אנוש וכתוצאה מהאינטראקציה של האדם עם הטבע ועם החברה (אנואה, 2005), התעלה מעל הזמן ומאפשרת לאדם לשמר, לשכפל וליצור ידע וערכים חדשים הנחוצים לצורך טרנספורמציה של הסביבה החברתית והטבעית שלה ונעשית חשובה יותר ויותר כתמיכה יסודית לסיפוק הצרכים החומריים והרוחניים של בני האדם.

יש קשר הדוק בין התרבות של קבוצות אנושיות - בזמנים ומקומות שונים - לבין מערכות היחסים שלהם עם הטבע מעבר לקישור הגנטי המקורי, כמו גם עם ההידרדרות הסביבתית, הן בעולם והן באזורים וביישובים.

הגרעין המרכזי של התרבות נמצא ברעיונות המסורתיים ובעיקר בערכים המקושרים אליו, כך שניתן לראות במערכות תרבות מצד אחד כמוצרי פעולה ומצד שני כאלמנטים המותנים לפעולה עתידית (Enoa, 2005: 16)

" תרבות, כתופעה חברתית מורכבת, אינה ממוסגרת רק בתוצרי הפעילות האנושית, אלא באופן מהותי בהגשמת האדם כתוצר עצמי, יצירה עצמית באמצעות מה שבא לידי ביטוי בהתפתחותו כיצור חברתי.

הקריטריון להתפתחות אנושית, ולפיכך לתרבות, נוצר על ידי היחסים החברתיים שלהם, המהווים את "מהות התרבות". קיומה של התרבות וביטויה נמצא, אפוא, בתוך מערכות יחסים חברתיות ובאמצעותן האדם מתקיים בפעילות חיונית. " (Guadarrama; 1991: tome 2, p. 374)

ישנם סופרים עכשוויים, העוסקים בתרבות בכלל, רואים שלושה ממדים שיש לקחת בחשבון בה, כמו הפרדת האדם מהטבע והמראה של תכונות ותכונות החושפות את מצבו של האדם בראשיתו והתפתחותו; היווצרות מערכת של דעות, רגשות, אמונות ואיחודן, הנובעת ממנה הידע האנושי ואופני הפעולה; ומערכת הערכים החומריים והרוחניים שיצרה האנושות במהלך ההיסטוריה שלה.

אדוארד ברונט טיילור (אנגליה, 1832 - 1917) תרם הגדרה של תרבות, שעברה את הזמן וערכה מוכר על ידי חוקרים מדורות אחרים. ההגדרה הטילוריאנית מדגישה את האופי המורכב של התרבות וההשתלבות בה בידע, אמונות, אמנות, מוסר, חוק, מנהגים, וכל הרגלים ויכולות אחרות שרכש האדם, כמו גם את אפשרות לחקור אותו על פי עקרונות כלליים ולגלות בו את החוקים התקפים למחשבה ולמעשה של האדם.

כבר במאה התשע-עשרה התפיסות האבולוציוניות נחשבו כתרבויות העוברות בשלבי התפתחות שונים לעבר מה שקראו לציוויליזציה. לדברי מורגן, האבולוציה של התרבות מתרחשת בשלושה שלבים עיקריים: פראיות, ברבריות ותרבות.

החוקרים ראו אבולוציה תרבותית הקשורה קשר הדוק לאבולוציה ביולוגית. התיאוריות של הרברט ספנסר, תומאס מלתוס וצ'רלס דארווין, בין היתר, ראויות לציון בעניין זה. לקראת סוף המאה ה -19 הופיע הדרוויניזם החברתי, לפיו התקדמות תרבותית וביולוגית הייתה תלויה במאבק ההישרדות והברירה הטבעית בה שורדים המותאמים ביותר.

מגמה ביולוגית זו מקבלת עמדה נטורליסטית על ידי ניסיון להחיל באופן מכני חוקי טבע על החברה מבלי להבין את ההבדלים האיכותיים בין שני דרגות ההתפתחות.

ההכרה במוצא החברה האנושית כתוצר של התפתחות הטבע שאליו היא משתייכת באופן בלתי נפרד במשך כל הזמנים עקב דרישות מטבוליות, דורשת מהמדע את קיום הקישור הצבורי של כל יצירה אנושית עם הסביבה בה אנשים נפרשים. מציאות בולטת זו לא נתפסה בשלבים הראשונים של ההתפתחות החברתית, אולם במחצית השנייה של המאה ה -17 ישנם ניסיונות שיטתיים לגשת מעמדות תרבותיות מההבדלים התרבותיים המיוחסים לרמות שונות של ידע והישגים רציונליים. לא היה קל לרעיונות הללו לפרוץ בין מגבלות כה רבות שהוטלו עד אז.

בניגוד לדוקטרינות האבולוציוניות הסוציאליסטיות והמרקסיסטיות הדרוויניסטיות, התפתחו במאה ה -20 תיאוריות אחרות, ביניהן בולטת זו שנאמרה על ידי פרנץ בואס האמריקני (1858 - 1942) ותלמידיו הידועים כפרטיקולריות היסטורית.

בואס לא הספיק לדעת את הראיות האמפיריות המשמשות לגלות את חוקי ההתפתחות התרבותית, כמו גם את הניסיונות להתוות את שלבי ההתקדמות התרבותית של המאה ה -19 מכיוון שלדבריו, לכל תרבות היסטוריה משלה, לכל עם יש את התרבות שלו ואינו שותף ל קריטריון של תרבויות מסוימות העולות על אחרות. (Macías: 2005: 7).

מבלי להכחיש את אופיה האבולוציוני של התרבות כתהליך מתמיד של שיפור אנושי, תרומתו זו של בואס לחקר הקהילה התקבלה כתקפה, יש בה גם את התרבות שלה שנוצרה ומשותפת במשך כמה עשורים שיכולים לשמש בסיס ונקודת מוצא. להשיג יעדים גבוהים יותר מבחינת התרבות הסביבתית כחלק מהתרבות המקיפה הכללית בתיאוריה ובפרקטיקה.

תזה זו מכירה בערכה המדעי של תרומתו של טיילור בכל הקשור לקיומם של סדירות וחוקים כלליים בחברה ובתרומתה החשובה לא פחות של בועאס לגבי הייחודיות והמיוחדות של התרבות בקבוצות וקהילות חברתיות מסוימות. נקודות מבט שונות זו לא מחריגות זו את זו, יש להניח שתיהן דיאלקטיות כפי שנראה בהמשך פרק זה.

תרומה נוספת של בועז ותלמידיו עזרה להבין את הצורך בעבודת שטח בקרב העמים בהימנעות ממסקנות ספקולטיביות, כך שלמחקר היה מרכיב גבוה באינטראקציה באתר עם הקהילה לא רק כחפצים, אלא, ו מעל לכל, כנושאים פעילים בתהליך החקירה.

ללא קשר להנחת קיומה של תרבות בקרב עמים וקבוצות אנושיות שונות, לכל אחד מהם מאפיינים משלו, איננו יכולים שלא להניח גישה דיאלקטית בחקר קהילות ולהכיר בעצמם נוכחות, בו זמנית, של סדירות, של נטיות וחוקים תקפים ליצירת מדע תרבות כללי שאיתו מחקיקים את הרלטיביזם התרבותי שהגן עליו. בתרבות באה לידי ביטוי גם הקשר הדיאלקטי של קרוב המשפחה והמוחלט.

בתרבות סן חוסה, הניואנסים שלה מתקיימים יחד עם גנרלים אחרים באזור ובמדינה נוצרו כחלק מתהליך של אינטראקציה של תרבויות ילידות אחרות או זרות במשך כמה מאות שנים, מה שאפשר לדון פרננדו אורטיז לשקול התרבות הקובנית כאג'יאקו. סן חוסה אינה יוצאת דופן, יש גם אג'יאקו, אבל היא פחות מתוארכת.

אנתרופולוגיה מניחה שתהליך זה הוא דיפוזיוניזם תרבותי המיוחס לנטייה, אומר Macías (2005), של בני אדם לחקות זה את זה הנחשבים כמקור העיקרי להבדלים התרבותיים והדמיון של העמים. תפיסה זו עלתה בראשית המאה העשרים כהתנגדות לאבולוציוניזם הרווחת במאה ה -19.

מחבר דו"ח תחקיר זה מכיר בקיומה של ההתפתחות והתפשטות התרבות כמשלימה ברוב העיירות. ללא הראשון, התרבות לא הייתה מתקדמת בקבוצות מבודדות בשלבים המוקדמים של האנושות, השנייה היא בלתי נמנעת בתנאים הנוכחיים של העולם הגלובלי, למרות שכמה עמים שומרים על התנגדות להשפעתן של תרבויות אחרות.

הפונקציונליזם המבני הבריטי, הזרם האנתרופולוגי של ראשית המאה העשרים, מגן על הדעה שלפני שהסבירה את שורשי הדמיון וההבדלים בתרבות של קבוצות חברתיות, על האנתרופולוגיה התרבותית למלא את תפקידי המנהגים ו מוסדות. עמדה זו מקבלת, בין השאר, את הקוטב מלינובסקי האמריקני (1884 - 1942) מחשש לספקולציות אפשריות ומחסור באופי המדעי בגלל אי קיום רשומות כתובות כערובה לאובייקטיביות מדעית נאותה.

אמיל דורקהיים הצרפתית (1858 - 1917) תרם תרומות חשובות גם למחקרי תרבות כמושגי הזדהות ותודעה קולקטיבית החיוניים למחקר ואוריינטציה של עבודה סוציו-תרבותית קהילתית בהקשר הקובני הנוכחי לקידום ההשתתפות והפעולה הקולקטיבית של להיות שחקנים חברתיים ולהיות בקשר עם הערכים התרבותיים ביותר של הפרויקט החברתי הקובני.

לצורך בירור הנושא של מאמר זה, חשוב להתייחס לנציגי הניאו-אבולוציוניזם התרבותי מכיוון שהם הדגישו את השפעתם של גורמים סביבתיים על החברה ותרבותה.

לזלי א. ווייט: (ארה"ב 1900 - 1975), למשל, הניח כי הכיוון העולמי של האבולוציה התרבותית נקבע, במידה רבה, על ידי כמויות האנרגיה שניתן היה לכבוש ולהוציא לפועל לנפש על ידי שָׁנָה. לא ניתן להניח נקודת מבט זו באופן מכני ולחשוב שככל שצריכת אנרגיה רבה יותר, כך תרבות רבה יותר. אך בגישה דיאלקטית מטריאליסטית ניתן ליישם אותה על קהילת סן חוסה, בה יש צורך בכיוון טוב יותר מבחינת תרבות האוכל ומודעות למפיקים.

ג'וליאן סברוארד (ארה"ב 1902 - 1972), חלוץ האקולוגיה התרבותית - באמצע המאה ה -20 - ראה את תפקידם של גורמי הסביבה הגאוגרפית (אדמה, גשם וטמפרטורה עם גורמים תרבותיים), הטכנולוגיה והכלכלה כמשמעותיים בסביבה תרבות העמים. אין להכחיש את השפעתם של אקלים, מקורות מים, איכות אדמה ושאר גורמים טבעיים וטכנולוגיים על מנהגים ומסורות חברתיות, בין אם מדובר בהרים, בעמקים עם אדמת סחף, או באזורים קרים מאוד או מדבריים.

סטיוורד התנגד לגישה החד צדדית והלינארית להתפתחות לפי שלבים מכיוון שלדבריו ישנם מסלולי פיתוח שונים, תלוי בתנאים הסביבתיים והטכנולוגיים הראשוניים, בין היתר. זוהי גישה רב-צדדית ניכרת לניתוח מערכת ההשפעות במקביל על חילופי תרבויות בתקופות הנוכחיות בהן התקדמו התקשורת עד כה.

כל הזרמים האנתרופולוגיים שניתחו, על אף ההבדלים ביניהם, מספקים שיקולים חיוניים לעמדה התיאורטית במחקר זה, אם כי לא ניתן להטמיע אף אחד מהם כייחודי, מכיוון שהוא שימושי כשיטה להתייעץ עם אחרים בחיפוש אחר קריטריונים שונים להעשרת המקורות להפרות את הדרך לעמדת המחבר.

מהשיקולים הקודמים ביחס לאופיה החברתי וההיסטורי של התרבות, מובנת הנוכחות בה של האוניברסאלי והיחיד, מכיוון שבעצמה באה לידי ביטוי האוניברסליות של האדם, בעוד שחברה קיימת בהכרח אצל הפרטים הם מבטאים את תרבותם באופן חומרי ורוחני ומשתתפים במעשיהם בבניית התרבות הכללית המתבטאת במהות האנושית כמערכת היחסים החברתיים. יחד עם לנין אנו יכולים לאשר כי מצפונו של האדם לא רק משקף את העולם האובייקטיבי, אלא גם יוצר אותו.

בעבודת המאסטר שלו, פידל אלווארז (2001: 10), למשל, חולק על Porzecanski בנוגע לשימוש במונח "תת-תרבות" מכיוון שלדבריו, "זה ממזער את מושג התרבות, מצמצם ומכפיף אותו". להערכה זו, הוא מבוסס על הקריטריון שהוא היה סותר את הגישה ש"תרבות אינה סכום תת-התרבות ", רואה בכך שהחלקים אינם אלמנטים שאינם תלויים במלואם, ואינם נחותים, שבני קהילה, קבוצה אתנית, מין, דת או קבוצה חברתית יכולים להיות בעלי ייחודים ייחודיים שאינם בהכרח קיימים בקבוצות חברתיות אחרות במדינה או אזור, אך הם בעלי תכונות חיוניות אוניברסאליות שיחד עם קבוצות אחרות מהוות את התרבות של מדינה, כמו מנהגים, מסורות, אמונות, התנהגויות, שפות, ערכים, עקרונות, תחושת שייכות,וכו ' שמתגלים כל הזמן באומה.

בהמשך למחלוקת התיאורטית עם פורצ'נסקי, אלברז אומרת שהיא מנתחת את התרבות בקהילה כ"תת תרבות ". עבור המחבר זה מתרחש בקבוצות אתניות, דתות, עיסוקים, בשכבות החברתיות, אצל המינים. הוא תופס את המציאות כמכלול מורכב המורכב מהתנהגויות, מנהגים, מסורות, אמונות וערכים שהקבוצה החברתית מיישמת כל הזמן לפועל, מכלול שבשל מורכבותו המהותית ואופי חוקתה לא ניתן לחלק אותה לגורמים מבודדים, הוא מבין שהשלם אינו שווה לסכום חלקיו ולא ניתן לפשט את המורכבות.

Sin conocer todos los argumentos aportados por Teresa Porzecanski en este posicionamiento y a partir de los argumentos encontrados en la tesis de Álvarez, y sin pretender restarle valor a sus discrepancias, puede plantearse otro ángulo del análisis basado en la concepción dialéctica de la relación de lo universal y lo singular, y del enfoque de sistema al analizar las complejidades de la cultura como los demás aspectos de la sociedad. En la relación dialéctica de lo individual y lo universal se verifica la interacción de lo único y lo diverso expresado en la tesis de que “el mundo único sólo existe en forma de conjunto de distintos fenómenos, objetos, acontecimientos que poseen sus características individuales (Guadarrama; 1991: tomo 1 p 50)

בכל אובייקט קיימים תופעה ותהליך, הן האינדיבידואל והן האוניברסאלי. האינדיבידואל הוא זה שמבדיל אובייקט אחד משני, זה הדבר שלו. יוניברסל הוא קטגוריה אחרת, פנימית יותר, חיונית יותר, עם כוח החוק שדרכו מתבטא הקשר הגנטי, הקשר של האובייקט למערכת הכללית יותר. בעקבות ההיגיון של ניתוח זה, ניתן היה להכיר בנוכחותה של תרבות כקטגוריה אוניברסאלית בקבוצות אתניות שונות, דתות, עיסוקים, שכבות חברתיות, מינים, התנהגויות, מנהגים, מסורות, אמונות וערכים של קבוצות חברתיות. ניתן לומר את אותו הדבר לגבי התרבות הנחשבת בייחודיה כתרבות כלכלית, תרבות פוליטית, תרבות דתית, בין היתר. ניתן לחזור בהקשר של יחסי תרבות ו"תת תרבות "בהתחלה הכללית ביותר,כאוניברסאלי והשני כקטגוריה דרכה באה לידי ביטוי הביטוי הספציפי, האינדיבידואלי.

גישת המערכת מכירה מתוך השקפתה הפשוטה ביותר בנוכחותן של "תת-מערכות" שלמות כחלק ממערכת גדולה יותר ללא פחת ביניהן. ניתן ליצור קשר דומה בין "תת-תרבות" או תת-מערכת ותרבות כמערכת, בידיעה שכל תת-מערכת היא, באותו זמן, מערכת בפני עצמה.

במקרה הספציפי של הקהילה הנחקרת, כמו בכל אחד אחר, התרבות שלה מזויפת על ידי פעילותה שלה והקשר ביניהן עם תרבויות אחרות לאורך השנים, שם קיים הספציפי והדו-קיום האוניברסלי.

הנושא הסביבתי נמצא בראש סדר העדיפויות הגבוה ביותר של המדע בראשית המאה ה -21, הן מבחינה כלכלית והן מבחינה פוליטית, אקסיולוגית, חוקית ותרבותית מכיוון שהקיום האנושי עצמו מונח על כף המאזניים ומחייב תשומת לב דחופה מכיוון ש"א מין ביולוגי חשוב נמצא בסכנת היעלמות עקב חיסול מהיר ומתקדם של תנאי החיים הטבעיים שלו: האדם "(קסטרו, 92).

אילו גורמים הובילו למצב הדרמטי והאפוקליפטי הזה עבור המין האנושי בסוף המאה העשרים? האם ניתן להימנע או לתקן אסון כזה?

על מנת לשמר את המין האנושי, יש לדאוג בדחיפות לבעיות סביבתיות, לסיבותיהן, לתוצאותיהן ולפתרונותיהן האפשריים, כביטוי לחוסר האיזון ביחסים הראויים לחברה האנושית ובינה לבין הטבע, בגלל העומס המזהם הגדול שנשפך על ידי הראשון בשניה מעבר לאפשרויות ההחלמה. "… אין משימה דחופה יותר מאשר ליצור תודעה אוניברסלית, להביא את הבעיה להמונים (Ramonet; 2006)

בהינתן הרמה השוררת של קשרי גומלין ותלות הדדית בפעילות חברתית, גישה דיאלקטית, רב-צדדית היא הכרחית, פטורה מחד-צדדיות, אובייקטיבית ומוחשית של בעיות העולם של ימינו מכיוון ש"הכל קשור: אנאלפביתיות, אבטלה, עוני, רעב, מחלות חוסר במי שתייה, דיור, חשמל, מדבור, שינויי אקלים, היעלמות יערות, שיטפונות, בצורת, שחיקת קרקע, התפרקות ביולוגית, מזיקים וטרגדיות אחרות "(Ramonet; 2006: 400).

מחברים רבים רואים בהרמוניה במערכות יחסים חברתיות תנאי להרמוניה בחברה - מערכות יחסים טבעיות. טליה פונג, למשל, מצטטת את סאגאן; (1994) קובע: "… פיוס האנושות עם הטבע, הערך האקסיולוגי הבסיסי של ימינו, עובר דרך פיוס של אדם עם האדם" (Delgado; 2002: 55)

נשים וגברים בכוכב לכת זה תמיד התעניינו במערכות היחסים שלהם עם הטבע ועם נושאים חברתיים אחרים, אך למרות שהעניין הזה לא תמיד הוכלל, וגם לא הייתה אותה מידה של עומק, תמיד קבוצת הוגים בעלי חזון הקדישו את האינטלקט והאנרגיות שלהם לחיפוש אחר פתרונות לבעיות במערכת יחסים זו, שעליהם הקריטריונים השתנו לאורך זמן, ומצאו עמדות שנעות בין אדישות מוחלטת לשקול אותה חיונית לאנושות.

לבעיות הסביבה, כה נפוצות בימינו, יש היסטוריה ארוכה והם באו לידי ביטוי מאז שהאדם הפרימיטיבי החל לייצר, לשלוט ולהשתמש באש עם השפעות הרסניות על מערכות אקולוגיות. "הגענו כל כך רחוק אחרי תהליך ארוך של התפתחות של החברה האנושית, בה ניתן להבחין בין שלוש קפיצות עיקריות, כלומר: המהפכה הניאוליתית שבה החקלאות מתעוררת ועוברת מהכלכלה המנכסת לזו היצרנית, המהפכה התעשייתית מייצרת נוצר המעבר מעבודה אומנותית לעיבוד ותעשייה והמהפכה המדעית-טכנולוגית מפנה את מקומה לייצור אוטומטי ”(Miranda; 1997: 17).

חילופי החברה והטבע במקרים רבים עלו על יכולות הוויסות העצמי של מערכות טבע, ולכן מתעוררות הבעיות הגלובליות כביכול המגיבות לדרישות הבאות: (Guadarrama; 1991: 297) משפיעות על גורל ואינטרסים של כולם מדינות העולם או חלק משמעותי ממנה; ההתפתחות העוקבת של האנושות תלויה בפתרונה; הם דורשים פתרונות דחופים מכיוון שהם מאיימים על היסודות החיוניים והמיוצרים של האנושות ופתרונם דורש מאמצים משותפים של האנושות כולה.

הם מוכרים כיום כבעיות סביבתיות עולמיות משמעותיות, אובדן המגוון הביולוגי, זיהום מוגבר של מים ואווירה, שינויי אקלים, השפלה של הקרקע והידלדלות שכבת האוזון.

בביבליוגרפיה הנרחבת שעליה התייחסו בנושא זה יצירות של מומחים כמו: C. דרווין, רייצ'ל קרסון, מטאו, ג'יי.ר אקוסטה, פבלו ביון מרטינז, פידל קסטרו רוז, קרלוס ג'י דלגאדו דיאז, פ 'אנגלס, ברונטנד, קלרה אליסה מירנדה ורה, לתמיכה בהיבט הקשור לתרבות הסביבה.

מדובר בבעיות עולמיות המחייבות שיתוף פעולה של הקהילה הבינלאומית כולה, ובמיוחד המדינות המתועשות ביותר, בכדי להשיג מודעות ופעולות מעשיות למתן פיתרון המשבר הסביבתי.

בתוך מערך הסיבות הגדול המוביל למצב כה דרמטי נמצאים מעשיהם הלא מודעים של מי שאינו מכיר את הבעיה המדוברת, אך ישנם אחרים הנוטלים עמדות אנוכיות ופרגמטיות ופועלים כנגד גרעין המציאות מבלי לעכב את עצמם מההשלכות הקטלניות.

העובדה כי הפתרונות חייבים להיות גלובליים אינה מכחישה אלא מאשרת את הכרח בפעולות קונקרטיות במדינות, אזורים, קהילות ואנשים פרטיים, הן בפועל והן בתודעה.

זוהי נקודת התחלה שיש לקחת בחשבון בכל שינוי סביבתי חברתי-תרבותי: זו של שילוב הרמוני של שינויים בתנאי החיים של הקהילות עם התפתחות חשיבתם.

אנו יכולים לאשר עם לנין שהתודעה לא רק משקפת את העולם, אלא גם יוצרת אותו מכיוון שלא ניתן להפריד בין שני התהליכים מכניים מכיוון שהם שזורים זה בזה באופן דיאלקטי, ומייסדי התפיסה הדיאלקטית המטריאליסטית של החברה האנושית הדגימו זאת, האדם חושב כ הוא חי אך מנחה במודע את פעילותו כפי שהוא חושב. פדריקו אנגלס, במכתב לחוסה בלוך, היה אחראי על אישורו בכך שהציע "… הגורם שקובע בסופו של דבר את ההיסטוריה הוא ייצור ושכפול החיים האמיתיים… המצב הכלכלי הוא הבסיס, אך הגורמים השונים של מבנה-העל העולה עליו… מפעילים גם הם את השפעתם על מהלך המאבקים ההיסטוריים וקובעים, בעיקר במקרים רבים, את צורתם "(Marx; 1971, t 3: 514).

היבט סותר שיש לקחת בחשבון בהתפתחות החברתית הוא השפעתו על שיפור הרווחה החברתית ובו זמנית הידרדרותה עד לסכנת הקיום האנושי. נשאלת שאלה: האם הידרדרות סביבתית היא בעיה חברתית או טבעית גרידא?

באשר לשאלה הסביבתית, הטבעי והחברתי לא ניתן להפריד בפועל מסיבות רבות שיש לקחת בחשבון מכיוון שהאדם הוא טבע ואינו יכול לחיות בלעדיו בגלל שהוא מגיב לחוקים ביולוגיים למרות שהמהות הסופית שלו היא חברתית. המדע הוכיח את מקורם הטבעי של בני האדם ואת הקשר הקבוע ביניהם עם המרכיבים הביוטיים והאביוטיים בעולם. בלי אוויר, בלי מים, בלי צמחים ובעלי חיים איננו יכולים לחיות או לעבוד.

אנו חיים בתקופה סוערת, של מעבר, של איומים גדולים ו"אנחנו נמצאים בנוכחות משבר של תרבות וטכנולוגיה תעשייתית,… ולראשונה בהיסטוריה, לבני אדם יש אפשרות להשמיד את כדור הארץ " (Bayón / webgrafía / 1).

מחבר זה מתייחס לשינויים הגדולים והמהירים המתרחשים בעולם, בגלל הגלובליזציה של הכלכלה, הצמיחה הטכנולוגית המואצת, פתיחת השווקים במדינות פריפריה, הפרטת חברות ציבוריות, פירוק המדינה חברתית, הקמת חסימות בין מדינות להשגת יתרונות תחרותיים בשוק.

בהתייחס ל"משבר הסביבתי המשתולל הנוכחי "הוא מזכיר כריתת יערות נרחבת ואובדן המגוון הביולוגי, שינויי האקלים, הירידה בשכבת האוזון, רעב גדול, מגיפות, עוני קיצוני וסיבות אחרות. מלחמות בעלות תוכן סביבתי עצום, הגירות המשנות את פני כדור הארץ, חוסר איזון בין צפון לדרום ובתוך קהילות מתועשות עצמן, וחוסר איזון דמוגרפי המגובה בקיומם של יותר מ- 6 מיליארד תושבים בכוכב הלכת. (Bayón / webgrafía / 1)

האמור לעיל מאפשר לנו לאשר כי על העולם לחיות בגבולות יכולת ההתחדשות העצמית של מערכות יבשתיות, אשר מניחה שימוש בר-קיימא במשאבי כדור הארץ ובאותה עת לשקול כי התפתחות התרבות הסביבתית היא קשורה קשר הדוק להתפתחות התרבותית הכללית של האנושות.

המונח אקולוגיה הוא קדמה למושג הסביבה ו"זויף בשנת 1869 על ידי הביולוג ארנסט האקל. בראשית המאה העשרים התכוונה למחקר של מין נתון ויחסיו הביולוגיים עם הסביבה. " (Cruz; 2005: 9)

באמצע המאה, מדענים פיתחו את הרעיון של המערכת האקולוגית כיחידת מחקר הכוללת את כל האינטראקציות בין הסביבה הפיזית למין המאכלס אותה. בשנות השישים התגלה כי האזורים הקריטיים ביותר מבחינה אקולוגית הם אזורי ההפרדה של מערכות אקולוגיות שונות שכאשר הם מאגדים יוצרים שלם המכונה הביוספרה.

"השלב האחרון, שהפך לאחת מאבני היסוד של תוכנית האדם והביוספרה של אונסק"ו (MAB), היה ההכללה בעצם מושג האקולוגיה של התפקיד השולט שהאדם ממלא בביוספרה., על האחריות שיש לה בהתפתחותה, וכתוצאה מכך, מהצורך לקחת בחשבון היבטים בלתי מוחשיים או בלתי ניתנים לכימות מסוימים של הרוח האנושית, כגון: התפיסה שיש לה את הסביבה ואת אופן הגדרת איכות החיים. (Cruz; 2005: 9)

הגורמים השונים המשפיעים על חיי אדם, בין אם ביוטיים, אביוטיים או חברתיים, מוכרים כיום כמשולבים בסביבה ותכניהם לא יכולים להיות כלולים באף אחת ממאות ההגדרות בהן נעשה שימוש, שאחת מהן מגדירה את הסביבה כ" מערכת מורכבת ודינאמית של יחסים אקולוגיים, חברתיים-כלכליים ותרבותיים, המתפתחים בתהליך ההיסטורי של החברה, המורשת ההיסטורית-תרבותית, שנוצרה על ידי האנושות, יחסים חברתיים ותרבות "(אוניברסיטת לכולם, 2000, עמ '.3.).

הוויכוח המדעי על בעיות סביבתיות הוא בן כמה מאות שנים ועבר שינויים לאורך זמן ככל שהטיפול בו נעשה הכרחי יותר. מהמאה ה -19 ואילך היא עברה מהגישה הגישה הנטורליסטית להשלכות של התפתחות טכנולוגית עד להכנסתה לחיים פוליטיים וסוציולוגיים כלליים, ויצרה מושגים כמו מגוון ביולוגי, פיתוח בר-קיימא ואחרים. ההשתלבות בסביבתם של שלוש תחומי יסודות עיקריים מוכרת: ביוטי, אביוטי וחברתי.

מטאו (2000: 735) מציין שלושה שלבים בדיון סביבתי.

השלב הראשון מכיר בסביבה רק כסביבה הטבעית, כטבע. זה מופיע במאה ה -19 מקושר למושגים כמו סביבה גיאוגרפית, אקולוגיה ביולוגית, מערכת אקולוגית ומערכת גיאוספרית. דיון זה התמקד במאפייני הטבע ותכונותיו.

השלב השני מאופיין בדיונים מתוך הקשר טכנולוגי (רחל קרסון, 1964 ומועדון רומא, 1971). המימד הסביבתי מתחיל לחפש מרחב במושא המחקר של המדעים המסוימים.

השלב השלישי מתמקד בוויכוח מההקשר הסוציו-פוליטי (ועדת ברונטנד, 1987 ופסגת ריו, 1992). זה עובר מפיתוח אקולוגי לפיתוח בר-קיימא. בדיון זה יש עמדות שונות זו מזו, החל מאקופשיזם לשמאל הירוק הרדיקלי.

קרלוס מרקס ופדריקו אנגלס הדגימו את ההבדל האיכותי ואת האחדות הבלתי פתירה של החברה ביחס לטבע, והדגישו את התפקיד שמילאו גורמים חברתיים.

"החברה - ציין מרקס - היא האחדות המהותית המוחלטת של האדם עם הטבע, תחיית הטבע האותנטית, הטבעיות הממומשת של האדם וההומניזם הטבעי הממומש" (כתבי יד Econ. Philos. 1844)

אנגלס מכיר בפוטנציאל החברתי לשנות את הטבע לטובתו אך מזהיר אותנו כי "אסור לנו להחמיא יותר מדי על הניצחונות שלנו על הטבע מכיוון שהוא מתנקם בנו בכל אחד מהתבוסות שאנחנו מסיקים ממנו. זה נכון שכולם מתורגמים בעיקר לתוצאות הצפויות והמחושבות, אך הם נושאים גם אירועים בלתי צפויים אחרים עליהם לא סמכנו ואשר, לעיתים רחוקות, נוגדים את הקודמים "(Marx; 1981, t 3:75)

קרלוס מרקס הדגים במאה ה -19 כי המהות האנושית ניתנת על ידי מערכת היחסים החברתיים תוך הכרה בקשר ההדוק בין החברה לטבע. עם זאת, ישנן השקפות סותרות ביחס לזוגיות זו.

התפיסות השונות של המחשבה ביחס לחברת היחסים - ניתן לקבץ את הטבע לשלושה קווים פילוסופיים עיקריים, באחד מהם מתרחשת זיהוי של חוקים טבעיים וחברתיים; באחרת הם נחשבים הפוכים ונפרדים זה מזה, ובשליש מושג האינטגרציה הדיאלקטית בין החברה לטבע.

נציגי השורה הראשונה אינם מבינים את המורכבות של החברה ומצמצמים חוקים חברתיים לחוקים טבעיים. כך נוצרים דטרמיניזם גיאוגרפי ותיאוריות הביולוגיזציה של חיי חברה כמו דרוויניזם חברתי, מלתוסיאניזם וגזענות. נטורליזם פילוסופי זה שאינו מבדיל את ההבדלים האיכותיים בין הטבע לחברה, תפס עמדה מטריאליסטית כנגד האידיאליזם בחקר החברה.

השורה הפילוסופית האחרת מקבלת גם עמדה מכניסטית ומגדירה אופוזיציה רדיקלית והפרדה בין החברה לטבע, בהתחשב באחרון רק כמושא להתבוננות, מבלי לקחת בחשבון את תפקידו הפעיל והמתמיר של האדם; על פי קו זה, חיי החברה כפופים לסוגים אחרים של חוקים, מעל לכל רוחניים; נקודת מבט זו מגנה על הקריטריון לפיו הטבע אינו מתפתח, מכיוון שהחוקים שלו קבועים, ניתנים לחזרה וחברה מתפתחת רק על ידי שינוי תודעתה והעשרת רעיונות.

הקו הפילוסופי השלישי לוקח בחשבון את השילוב הדיאלקטי בין החברה לטבע. מגיני קו זה מסתמכים על תגליותיהם של קרלוס דרווין ואחרים בהם מוצג המקור הטבעי של האדם, בהבדל האיכותי של החברה ביחס לטבע, תוך הדגשת התפקיד הקובע של גורמים חברתיים ותפקיד העבודה כגורם חיוני בקשר החברה-טבע ובהומניזציה של האדם.

קו שלישי זה מזוהה כאבולוציוניזם מרקסיסטי. "מרקס התנגד לדרוויניזם חברתי" (Macías; 2005), אך לא ניתן לשלול את ההשפעה שקיבל על ידי התיאוריות הרווחות לגבי האבולוציה וההתקדמות התרבותית במאה ה -19.

מרקס הדגיש את חשיבות המאבק בהתפתחות התרבותית ובהתקדמות מכיוון שמרקסיזם הושפע מאוד גם מהמושגים הרווחים של אבולוציה והתקדמות תרבותית במאה ה -19 (Macías; 2005: 10).

במקביל, הוא הגן על האחדות הבלתי פתירה בין החברה לטבע ובמובן זה הוא הביע:

- "החברה היא האחדות המהותית השלמה של האדם עם הטבע, תחיית הטבע האותנטית, הטבעיות הממומשת של האדם וההומניזם הטבעי הממומש" (Guadarrama; 1991: 284)

- "העובדה שחייו הגופניים והרוחניים של האדם קשורים באופן בלתי נפרד לטבע פירושה שהטבע קשור באופן בלתי נפרד לעצמו, מכיוון שהאדם הוא חלק מהטבע" (Guadarrama; 1991: 290)

אין זה סרק להדגיש, מתוך ציטוטים אלה, את מצבו הטבעי של כל אדם ואדם, מכיוון שאיש איננו פטור מלהגיב על חוקים ביולוגיים, ובמיוחד על מטבוליזם, כשאלה הכרחית לחיות ולעצב את האוכלוסייה שיחד. הסביבה הגאוגרפית מהווה שתי דרישות בסיסיות חיוניות לקיום אנושי.

האסטרטגיה הסביבתית הלאומית של קובה מכירה ב"יתרונות שהסוציאליזם כמערכת מציעה לפיתוח מדיניות סביבתית יעילה, במיוחד על ידי:

- תפקידה המכריע של המדינה ויתרונותיה של כלכלה מתוכננת, עם היכולת להקרין את השימוש במשאבים בצורה הרמונית וארוכת טווח.

- תפיסתה האתית-חברתית, סביבת הסולידריות החברתית שהיא מעוררת והאינטגראליות הרעיונית בהפעלת הממשלה.

היתרונות שמציע רכוש חברתי משפיעים לטובה על ההגנה על הסביבה ועל השימוש בר-קיימא במשאבי הטבע. (CITMA; 2006: 11)

כאשר חוסה מרטי הצהיר: "התחנכות היא הדרך היחידה להיות חופשי" הוא לא רק התייחס לחופש פוליטי, הוא גם הבין צורות אחרות של חופש חומרי, כולל חופש אקולוגי ורוחני. כיוון שחופש האדם לכאורה להשמיד את הטבע מבלי לכבד את חוקיו, מתהפך כעבדות להשפעות ההרסניות שגורם האדם. (מרטי; 1884: 9)

מרטי עצמו אחראי על הבהרת רוחב המסר שלו בנוגע לתרבות וחופש כשהוא מביע "גברים צריכים לדעת את ההרכב, התמורות והיישומים של האלמנטים החומריים שעבודתם נובעת מהיהירות הבריאה של אלה העובדים ישירות ב הטבע, מרץ הגוף הנובע ממגע עם כוחות האדמה, והמזל הכנה והבטוח שטיפוחו מייצר. " וזה שופע במערכת היחסים בין הערכים החומריים והרוחניים, ובין הנפשי לפיזי באנשים כאשר הם מבטאים "גברים צומחים, צומחים פיזית, באופן גלוי שהם צומחים, כאשר הם לומדים משהו, כשהם נכנסים להחזיק משהו ומתי הם עשו כמה טוב. " והוא מוסיף מאוחר יותר "אושר קיים על פני האדמה; והיא נכבשת בתרגיל השכל,הידע של ההרמוניה של היקום ותרגול מתמיד של נדיבות. "," להיות טוב זו הדרך היחידה להיות מאושרת "

מרטי אינו מגביל את עצמו להבהיר את התשובה במובן הדידקטי וממשיך לעשות שימוש בידע הרחב והעמוק שלו עם טיעונים תקפים לכל עת ולתמיד בכך שהוא מביע כי גברים זקוקים תמיד לתוצרי הטבע וכי הדרך היחידה לשגשוג היא "… לדעת, לטפח ולנצל את האלמנטים הבלתי נדלים והבלתי מוחשיים של הטבע…" הקשר בין תרבות לסביבה ברור מאליו בעמדה זו של מרטי.

והוא מדגיש כי לא מדובר רק בהבאת הידע המדעי והמעשי לשדות, אלא גם בטיפוח רגשותיהם של האנשים למען ההרמוניה הנחוצה בדו קיום אנושי "לא רק הסברים חקלאיים וכלים מכניים; אבל רוך, שהוא כה נחוץ וכל כך טוב לגברים. "

"אנשים בורים יכולים להוליך שולל באמונות טפלות ולהפוך עבדים. עם משכיל תמיד יהיה חזק וחופשי. עם בורר בדרך להיות בהמה, ועם המשכיל במדע, כבר בדרך להיות אלוהים… הדרך הטובה ביותר להגן על זכויותינו היא להכיר אותם היטב, כך שיש לך אמונה וכוח: כל עם יהיה לא מרוצה ב עד כדי כך שלא תחנך את כל ילדיך. עם של גברים משכילים תמיד יהיה עם של גברים חופשיים. חינוך הוא הדרך היחידה להציל את עצמך מעבדות ".

"מרטי מקרין תפיסה של חופש אמיתי ועצמאות מוחלטת כאלטרנטיבה היחידה לפתור את בעיותיה של קובה, את האיזון הפוליטי של האזור ואת העימות עם ההתפשטות צפון אמריקה." (ולזקז; 04: 75)

פנינו לאנגלס כדי להבהיר כיצד יש להבין את החופש ואת יחסיו ההדוקים עם תרבות העמים. "החופש אינו שוכן בעצמאות החלומית של חוקי הטבע, אלא בידיעת החוקים הללו ובאפשרות שהיא מביאה יחד עם לגרום להם לפעול בצורה מתוכננת למטרות מסוימות. וזה תקף לא רק בחוקי הטבע החיצוני, אלא גם באלה המנהלים את קיומו הגופני והרוחני של האדם.

"חופש מורכב, אם כן, בידע של עצמנו ועל הטבע החיצוני, המבוסס על מודעות לצרכים הטבעיים: זהו, בהכרח, תוצר של התפתחות היסטורית" (Engels, 1965)

בהשתקפויות הנ"ל של מרטי, שני מרכיבים חיוניים שיש לקחת בחשבון בתרבות מופיעים בבירור: יחסים בין גברים ובין גברים לטבע. גם ייצור חומרי ורוחני, כמו גם התחום הקוגניטיבי והרצוני.

גישה זו למערכת היחסים בין תרבות וחופש היא בעלת תוקף מלא ויישום מכוון לפיתוח ויישום של אסטרטגיה המוצעת בה אסור להיעדר התמצאות לידע מדע וטכנולוגיה, היווצרות רגשות ורוך בכדי להשיג את איזון הכרחי של העולם האנושי והטבעי. מכיוון שבמילותיה של טליה פונג "ההרמוניה בין האדם לטבע עוברת בהכרח בהרמוניה בין גברים" (Delgado; 1999: 5)

אולם ההרמוניה בין קבוצות אנושיות אינה קיימת ואולי רחוקה מלהושג על ידי דומיננטיות של כוחות חזקים בעלי כוונות אנוכיות והגמוניות.

הוויכוח הסביבתי מההקשר החברתי-פוליטי מתחיל בספר "עתידנו המשותף" של ועדת ברונטנד בשנת 1987, ויש לו בין רגעי המפתח האחרים את הכריכה של ריו דה ז'ניירו לסביבה ופיתוח, בשנת 1992 והפסגה " ריו 5 "בניו יורק בשנת 1997.

האירועים שהוזכרו משנים באופן קיצוני את מוקד הוויכוח והתיאוריה והאידיאולוגיה של ההתפתחות מבוצעת מנקודת מבט סביבתית. היה מעבר מפיתוח אקולוגי לפיתוח בר קיימא. מופיעים מושגים טרנסציפלינריים חדשים כמו אקולוגיה תרבותית, כלכלה אקולוגית או סביבתית ואקולוגיה פוליטית. מגמה אידיאולוגית הטרוגנית אך עוצמתית קורמת עור וגידים: סביבתיות, המתבטאת כטווח רחב מהימין הקיצוני (אקולוגי-פשיזם) לשמאל הירוק הרדיקלי. במדע, הפרדיגמה האגוצנטרית או הסביבתית באה לידי ביטוי במגמות השונות בחינוך הסביבתי.

מרבית הכותבים שהתייעצו מסכימים כי תרבות סביבתית כוללת מערכת מורכבת של ידע, תפיסות, נקודות מבט, הרגלים, יכולות, עמדות, ערכים, קשרים חברתיים, טיפול בטבע לקידום אוריינטציה של תהליכים כלכליים, חברתיים. ותרבותית לפיתוח בר-קיימא.

הבעיה הסביבתית הקובנית מותנית בסיטואציה כלכלית קשה המאופיינת, מצד אחד, במודעות סביבתית לא מספקת של שחקנים כלכליים וחברתיים, ומצד שני על ידי יישום לא מספיק של מדיניות שלמעשה משלבת את הממד הסביבתי בתוך תהליכי פיתוח. זו הסיבה שדרושה ניהול רציונאלי המבוסס על ההרמוניה בין שימור הכיבושים החברתיים שהושגו והגנה ברת קיימא על משאבי הטבע, ולשם כך יש צורך באוכלוסייה המסוגלת לשלב את הממד במודע בחיי היומיום שלהם. סְבִיבָתִי.

גונקאלבס מצטט את גומז (2008: 14): "פיתוח תרבותי כתהליך דינאמי פירושו העשרת תרבות, חיזוק צורות הביטוי התרבותיות והנגשת תרבות לכולם, קידום השתתפות ויצירתיות רחבה באמצעות משאבים אידיאלי ברוח של כבוד הדדי וסובלנות "

בתהליך מורכב זה, תפקיד החשיבה וסגנונות ההתנהגות של אנשים וקהילות, המדיניות של מגזרי הכלכלה, מדע, חינוך ותרבות ממלאים תפקיד חשוב, אך מעל לכל, קיומה של רצון פוליטי שמובטח כבר על ידי המדינה הקובנית והיכולת לשלבם.

בקובה, התרבות הסביבתית קשורה קשר הדוק לא רק לתרבות הכללית, אלא גם להיסטוריה שחיו תושבי מדינה זו בשלבים לפני שנת 1959 מכיוון שההידרדרות של הסביבה נובעת מגורמים טבעיים וחברתיים כאחד. האחרון שהצטבר מהתקופה הקולוניאלית, במאות ה -16 עד המאה ה -19, והפסאודו-רפובליקני, בין השנים 9090-1958, בגלל היעדר רצון פוליטי ומבנים כלכליים שלא היו מסוגלים ליישם תוכניות סביבתיות והימנעות מבעיות אלה.

על פי ההיסטוריונים, בעיתונו של האדמירל כריסטופר קולומבוס בנסיעתו הראשונה לארצות אלה, כשהגיע לקובה, הוא כתב: זו הארץ היפה ביותר שעיני האדם ראו. ביטוי זה בלבד מבטא את היתרונות שבטבע בארכיפלג הקובה, ובמיוחד בצמחייה, שיערותיה כיסו כמעט את כל שטח השטח. עד מהרה החלו כיבוש ארכיפלג וקולוניזציה, וכתוצאה מהמפגש בין שתי תרבויות לא שוויוניות, הוקמה מערכת עבדים על ידי החדשים, שהכחידו במהירות את האוכלוסייה הילידית, והחליפה אותה בסחר של אפריקנים במשטר דפוטי שהורחב במהלך ימי המזרח. המאות ה -16 עד ה -19. באותה תקופה התרבות הסביבתית הייתה מדוכאת מאוד,בעיקר בגלל האופי הקולוניאלי שהוחל בסינתזה בהיבטים הבאים:

- ניצול ומיצוי למקסימום של משאבים אנושיים, טבעיים וכלכליים.

- היעדר מדיניות תרבותית, חינוכית וסביבתית.

- היעדר אומה, זהות, אפילו של קובנים עד המאה ה -19.

- הרס משאבי טבע.

- מערכת העבדות בה התייחסו לאנשים בצורה גרועה יותר מבעלי חיים, שהיו בהתרכזותו של וויילר, הביטוי הכי לא הומניסטי שלו.

הטבע בקובה זכה להתייחסות בזלזול כזה באותה תקופה עד שההדה שלה הגיע לאירופה ונאסף על ידי פדריקו אנגלס בציטוט הבא: "כאשר בקובה שרפו אדניות ספרדיות את היערות במורדות ההרים כדי להשיג עם האפר דשן שהיה מספיק רק כדי להפרות דור של עצי קפה עתירי יבול, לא היה להם מעט חשיבות כי הגשמים הסוערים של הטרופיים סחפו את השכבה הצמחונית של האדמה, שללו מההגנה על העצים ולא השאירו עוד איזה סלעים חשופים! " (Marx; 1974: t 3, p 76)

ברפובליקה הפסאודו המצב נותר כמעט זהה, הכפוף לאינטרסים של ינקי.

בלה היסטוריה אבסולוואר פידל מעלה את הבעיות העיקריות שספגה קובה באותה תקופה וביניהן את בעיית האדמות, החינוך, הבריאות והאבטלה.

קחו בחשבון שבשנת 1958 רק 14% מהשטח הלאומי בקובה היו מיוערים. המהפכה יורשת סביבה שהושפעה לרעה עם רמות גבוהות של עוני, אבטלה, אנאלפביתיות ורמות בריאות נמוכות. (אסטרטגיה; 2007)

המהפכה פותחת את שערי השיטפון המאפשרים לפרוק את השטף לעבר אפיק ההתפתחות האינסופי של תרבות הקובנים דרכם מנווטת התרבות הסביבתית לעבר פסגות הסביבה.

קובה הוכרה לאחרונה על ידי האו"ם כמדינה היחידה העונה על דרישות פיתוח בר-קיימא.

לימוד תרבות סביבתית. קהילת סן חוסה. לאס טונס, קובה.

במחקר התרבות הסביבתית בקהילה האמורה, יש לקחת בחשבון את תורתו של מרטי כדי להימנע מחזרה על מצבים שהועלו על ידו לפני יותר ממאה ושלושים שנה כשהביע: "רוב הגברים ישנו על כדור הארץ. אכלו ושתו; אבל הם לא ידעו זה על זה ". (מרטי; 1975: 283).

בסן חוסה קיימות התכונות המאפשרות להחשיב אותה כקהילה מכיוון שזו קטגוריה חברתית המבטאת אלמנטים משותפים של השחקנים החברתיים בה, כמו: טריטוריה נחושה בה אנשים מתקשרים, התנאים הבסיסיים של החיים, התרבות שלה, ההיסטוריה שלה, המבדילים אותו מכל גורם אחר בהתפתחותו, ביציבותו ובקביעותו. זוהי יחידה מורכבת בה מתרחשים החיים החומריים והרוחניים הקולקטיביים שלהם.

זה מזוהה גם על ידי תכונות סוציולוגיות, טבעיות, פוליטיות, תרבותיות וחברתיות כלליות שנמצאות בתתי מערכות אחרות המרכיבות אותו, כמו משפחות, יחידים, קבוצות, ארגונים ומוסדות.

בהגדרתו את הקהילה ארמנדו הארט דבאלוס (1988) כולל היבטים כמו רב ממדיות, האלמנטים הגיאוגרפיים, הסוציולוגיים, הטבעיים, הטריטוריאלים, הפוליטיים, התרבותיים והחברתיים שיש לדעת, לכבד ולשלב בכדי להפוך את היישוב לאורגניזם חברתי יעיל. ויעיל בחומרי ורוחני. Héctor Arias Herrera (1995, 11) מדגיש בקהילה את הגישה המערכתית, את האופי האובייקטיבי ואת האינטראקציה בפעילות.

לטריטוריה בה נמצאת הקהילה כבר היה שמו של סן חוסה בתחילת המאה השמונה עשרה (Reyna; 2002: 29) מכיוון שבארכיונים של כנסיית סן ג'רונימו נראה כי בשנת 1704 מוכר העדר של לאס טונס המוכר מסן חוסה. עד הקורניטו ושתי הנקודות המצוינות הללו נמצאות בקצוות מנוגדים לעבר פרברי העיר.

האבחנה כללה שני שלבים, האחד כללי והשני מקיף.

האבחנה הכללית אפשרה גישה לבעיות הקהילה ותפסה את הבעיות המשמעותיות ביותר שלה או את הליקויים הברורים ביותר. שלב זה בוצע על פי המשתנים הבאים: מיקום גיאוגרפי, תעשיות, מפעלים, קבוצות גיל, מוצא משפחות, בתים, מבנים, תנועות נדידה ועקירות קהילתיות, ארגון חברתי, סכסוכים חברתיים, שיעור הילודה, תמותה, כיבוש, רמת השכלה, זמינות מים, שירות סניטרי למשפחות.

יחסים פוליטיים נלקחו בחשבון גם במבנים ורמותיהם, מנהיגות, קבוצות, מוסדות, מספר משפחות, הרכב מעמדי סוציו, עובדים, עובדים לפי מגזרים, כוח אדם טכני, איכר, אינטלקטואלים, עצמאים.

שלב זה איפשר קבלת מידע על המדינה בה נמצאת המציאות הכלכלית, החברתית, הפוליטית והתרבותית, ותורם כתוצאה מכך, תכונותיה העיקריות להיות בעלות ידע כללי על הקהילה.

בשלב הכללי של האבחון יושמו שיטות ההתבוננות, החקירה - הפעולה - ההשתתפות ואתנוגרפיה.

יושמו טכניקות כגון: לימוד מפות (לוחות 1 ו -2), ראיונות מובנים, לא מובנים, מעמיקים וממוקדים; סקרים, שאלונים, סקירת מסמכים, תצפיות ודוחות סטטיסטיים.

מכיוון שאין נתונים ממקורות רשמיים, הוגש ערעור על נתונים שנמסרו על ידי ארגוני המונים, לפיהם ישוב זה מונה 644 תושבים. אוכלוסיית הילדים עד גיל 14 היא 114 ילדים; 201 צעירים בני 15 עד 35 ובסך הכל 59 הם מעל גיל 60, השאר בני 35 עד 60 (ראו נספח). יחס המין הוא כ 50% (נספחים 8 ו 10).

מרבית האוכלוסייה מגיעה משטחים אחרים במחוז וממחוזות אחרים באזור המזרחי שהגיעו לכאן במטרה מיידית להשיג בית בבירת המחוז, קרוב מאוד למתחם הבריאות והמרכזים החשובים של השכלה גבוהה. המהנדס אדליו רינה, בעבודת הדיפלומה שלו, חושב שהבית העתיק ביותר נבנה ב"תחילת המאה ה -20 "ומוסיף כי משנות השמונים, לאחר בניית המתחם לבריאות וחינוך, הוא צמח. הקהילה כתוצאה מ"הגירה לא מתוכננת המחפשת מקור תעסוקה "(Reyna; 2002: 29) שהולידה" פיצוץ דמוגרפי של בתים במצב גרוע, ללא תכנון מקומי ".

הכותב מתעקש על היעדר תכנון בגלל הדומיננטיות בספונטניות והיעדר תכנון עירוני במערך הרחובות וגורמים אחרים שהיו צריכים לחזות בתכנית המתאר של הקהילה. בגלל אי הספירות הללו במתווה הרחובות, רובם מופרעים על ידי קונסטרוקציות או מצומצמים (לוחות 5 ו -6) המשפיעים יותר מדי על העיור העכשווי והעתיד.

ההיבטים שצוינו לעיל מהווים אלמנטים לא-תואמים ובלתי תואמים עם התרבות הסביבתית וההתקדמות של הנדסה ואדריכלות עירונית, בשל חוסר זהירות המוצג בסידור מבנים בסן חוסה, במיוחד לאחר בניית הערים סיינפוגוס שב קובה וברזיליה בברזיל.

מרבית המשפחות מגיעות מאזורים כפריים של עיריות אחרות בפרובינציה זו ובשאר הפרובינציות המזרחיות, כמעט כל הבתים נבנו בשנים האחרונות או נמצאים בתהליך בנייה עם קירות לבנים וגגות מלט סיבים, כמעט כולם הקומה היחידה, הבניינים הגבוהים ביותר הם כמה בתים דו קומתיים (נספח 2).

קהילה זו מהווה פלח בתוך מחוז הבחירה אך יש לה ארגון חברתי משלה (נספחים 1, 8 ו -10) מאחר ויש לה גרעין אזורי של המפלגה הקומוניסטית של קובה (PCC); שני תחומים בוועדות הגנת המהפכה (CDR) עם ארגוני הכפריים הכפופים להם; גוש של פדרציה של נשים קובניות עם משלחותיהן בהתאמה; ארגון עדכני של עמותת לוחמי המהפכה הקובנית (ACRC) וקבוצת חלוצים שהוקמה על ידי ילדי בית הספר היסודי; כמו גם קבוצת העבודה הקהילתית בהנחיית הציר שהוא נציג המעצמה הממלכתית בתכנית המורכב מנציג של כל אחד מהארגונים והסוכנויות ביישוב.

הרכב כוח העבודה מורכב בעיקר מעובדי מדינה, רמת ההוראה הממוצעת היא ברמה המשנית וישנם מספר רב של אנשי מקצוע העובדים בעיקר במרכזי חינוך ובריאות.

זה לא הותקן עד לבתים ולא לאמת מים ולא למערכת ביוב, רוב המשפחות משתמשות במים מבארות ויש להן קוים או קברים עם השלכות סביבתיות כתוצאה מכך (נספחים 8, 9, 13 ו -14). העיור מושפע מכך שלא היו רחובות סלולים או מדרכות (לוח 4, 5 ו -6), במקביל שלא נעקבים לפני שהוקצו את המגרשים לבניית הבתים, וגורמים להפרעות בלתי פוסקות ברחובות וחוסר פרופורציות משמעותיות בתצורתו. אין בו תעשיות או מפעלים (נספח 2).

אבחנה זו נעשתה תוך ארבעה צירים מתודולוגיים בסיסיים: זיכרון היסטורי; יחסי קהילה ומוסדות; קשר קהילתי-סביבתי; צרכים סוציו-תרבותיים או בעיות המשפיעים על התפתחות.

חקר הזיכרון ההיסטורי אפשר לנו לתפוס את ההיבטים המרכיבים את הזיכרון הקולקטיבי של הקהילה מניתוח היבטים כגון: המשפחה המייסדת, אירועים היסטוריים, אמנותיים, פוליטיים, מדעיים, חינוכיים וכלכליים; אישים, דמויות, אגדות, משחקים פופולריים, מסורות, דיבור פופולרי, היבטים של אידיוסינקרטיות, עמדות כלפי האירוע התרבותי, פסיכולוגיה, מידת שיתוף פעולה, שיתוף חוויות, רגישות לבעיות בקהילה, מחויבות לקהילה, סובלנות, קבלה מאידך גיוון, כבוד, סולידריות, הומניזם ופטריוטיזם.

כדי לתפוס את המידע בחלק זה שימשו סקרים, ראיונות מובנים, ניתוח מסמכים, סדנאות השתקפות וראיונות עם מומחים כטכניקות.

זיכרון היסטורי הוא זיכרון קולקטיבי, זיכרון קבוצתי, זהו שטף הזיכרונות, הפניות, המנהגים, ההרגלים. כל הזיכרון הוא מורשת משותפת, בעוד שחלק ממנו מורכב מהצטברות חוויות שלא חיו ו / או הונחו מהידע. כל נושא הוא נושא הזיכרון, שהוא תוצאה של סכום של נושאים שאיש מהם אינו תופס עמדה מיוחסת, אך תרמו להקנות לאדם את תחושת האוניברסליות שלו.

הזיכרון ההיסטורי הוא היכולת לזכור, זהו התמיכה בה מודפסים עקבות העבר, המידע הווירטואלי והמתעדכן שהם מכילים, והמידע מתעדכן בצורה יעילה בצורה של זיכרונות.

לפני שנת 1959 לא היו בתים באזור שהקהילה מתגוררת בה כיום, הם היו אדמות שהוקדשו למרעה לגידול בקר, ובעיקר לבעלי חוות החלב היו בתיהם ממוקמים בעיר או באזורים כפריים סמוכים אחרים.

לאחר ניצחון המהפכה, ב- 1 בינואר 1959, החלו לחול חוקים מהפכניים ועם מעבר אדמה לידי המדינה החל תהליך של שינוי בשדות, וכך בוצעו כמה קונסטרוקציות ומספר משפחות מתמקמות בסביבה. בשנת 1981 נחנך בית החולים הכללי ארנסטו גווארה, המהווה חלק מהמתחם הגדול של מתקני הבריאות הסמוכים לקהילה הנחקרת.

הטריטוריה מאוכלסת בהדרגה עם משפחות מאזורים אחרים באזורים המזרחיים, בעיקר מלאס טונאס, פוארטו פדרה, הולוגין ובייאמו (נספח 12).

המידע שנאסף באמצעות מלשני מפתח אפשר לנו לקבוע כי המשפחה הראשונה שהתיישבה בסביבת שטח זה נקראת Velázquez, שנותנת את שמה לשכונה קרובה מאוד לקהילה זו (נספחים 3 ו -4). בן למשפחה זו הוא ז'וזה ראמון (מונגו) ולסקז בלו, אשר משכנו הנוכחי נמצא על רחוב פרנסיסקו ורונה מס '278, בין ניקולאס הרדיה לחואקין אגירו.

לפי דברי מונגו, בחווה היו 18 קבריות והוקדשו לגידול בקר ונרכשו בשנת 1947 על ידי אוראליו (ייאו) ולסקז מחוסה אקוסטה. הבית היחיד שהיה במקום באותה תקופה היה ממוקם בסמוך למקום בו נמצא היקב כיום וחי בו על ידי מנהל האחוזה בשם אננגל בלו, בן דוד של אשת הבעלים.

החווה התערבה בשנים הראשונות למהפכה באמצעות יישום חוק הרפורמה האגררית ותוך שנים ספורות החלה לאכלס תושבים חדשים.

בסמוך לביתו של ראש העירייה היו המכלאות לחליבת הפרות שמקור המים שלה עבור כל המתקנים הגיעו מהתחתית שחולצה על ידי טחנת רוח לטנק. אחד המחלבים באמצע 1963 היה אנטוניו אלווארז סוריאנו, שהגיע לאזור מלה רוזה בעיריית לאס טונאס (נספח 5) והוא האדם שחי בקהילה מזה זמן רב.

אלברז מצהירה כי בשנת 1963, כאשר ציקלון פלורה היכה, לא היה בית במקום בו ממוקם מרכז הקהילה כיום, באותה תקופה חיו כבר חמש משפחות בסביבתה והגיבו לשמות המשפחה Velázquez, Pérez, Palmero, Meriño ו- גונזלס.

הבית הראשון בעיירה, אומר אלברז, נבנה אחר כך על ידי פאבלו מסוים, בעלה של אמריטה, והיום הוא משמש בית לקצ'ניטו. בקתת בית נבנתה לפני אותו בית ברחוב Calle 80 בו גר היום ד"ר סנין פינה.

משפחת פרז הגיעה מאזור מיל ניין דרך חילופי דברים עם המדינה.

בין האירועים המשמעותיים מנקודת המבט ההיסטורית, הקהילה זוכרת את הולדתו של הילד ריינול ויסנטה אסטראדה רודריגז ב- 23 בינואר 2005, יום הולדתו של הולדת האלוף ויסנטה גרסיה גונזאלה, עבורו קיבל מודול לעטה ונתן אני מתחיל מסורת בקהילה שנחגגת בכל שנה. בשנת 2006 נכחו מזכירו הראשון של המפלגה בפרובינציה חורחה קואבאס ראמוס ועיריית ולדימיר עמאד מורו ביום הולדתו הראשון של הילד.

צרכים עיקריים של תרבות סביבתית

- להעמיק ולהרחיב את הידע הקשור לתרבות סביבתית.

- הגדל את ההשתתפות הקולגייטית והמתואמת של הקהילה במניעה ובפתרון של בעיות סביבתיות בסביבה.

- לעודד את נטייתם ואת מסירותה של הקהילה כלפי הפעולות המקדמות היגיינה, אסתטיקה ונופש קהילתי.

- הרחבת אסטרטגיה להקמת וניהול התפתחות התרבות הסביבתית בקהילה.

- לקדם פרויקטים, מחקר והתערבויות בפיתוח התרבות הסביבתית החומרית והרוחנית.

- קידום ושיטתיות של פעילויות אנימציה סוציו-תרבותיות בהשתתפות גורמים ומוסדות בשטח המקומיים.

- עודדו אמולציה בין המבנים הארגוניים של הקהילה לטובת ניקיון, יופי ופנאי של הקהילה.

- מושלם ומחפש גיוון לשיפור תרבות המזון.

- שפר את איכות וכמות הגנים בבתים ואזורים קהילתיים.

- אסטרטגיית שילוב של כל הפרויקטים והפעולות לפיתוח תרבותי סביבתי.

אי ספיקה אחרת

- פוטנציאלים פרודוקטיביים מבלי לנצל

- אין אמת מים או ביוב

- איכות המים קבועה

- מעט אפשרויות בילוי לאוכלוסייה

- ברוב הבתים חסרים גני נוי

- אין מגרשי ספורט, אין ספריה, אין קפיטריה

- הידע של תורת הסביבה מוגבלת

- חיות בית קיימות ללא טיפול וטרינרי הולם

- הם לא הצליחו לגייס את הקהילה על בסיס קישוט ותפאורה של הבתים וסביבתם

- יש פוטנציאלים רצוניים ללא גירוי

הצעת מערכת הפעולה מבוססת על חקיקה סביבתית שוטפת.

האסטרטגיה הלאומית לסביבה כוללת את היעדים האסטרטגיים הכלליים שלה:

הציב את הבמה ותכנן את הפעולות המובילות לשימור ופיתוח ההישגים הסביבתיים של המהפכה.

לתרום למניעה ולפתרון של הבעיות הסביבתיות העיקריות במדינה, הכוללות מיגור הדרגתי של אי הספירות שהתגלו ביישום מדיניות סביבתית וניהול קובנית.

ניהול ומדיניות סביבתית קובנית מבוססים על עקרונות כמו:

1. לתרום להתפתחות כלכלית וחברתית על בסיס בר-קיימא.

2. הכרה בזכותו של האזרח לסביבה בריאה, כאשר העלייה המתמדת באיכות החיים של האוכלוסייה מהווה את מרכז המשימה הסביבתית הלאומית.

3. ריכוז המאמצים בבעיות הסביבה העיקריות של המדינה, מבלי להזניח את הבעיות המקומיות ואת סדרי העדיפויות שלהן.

4. השתתפות פעילה של כל השחקנים החברתיים, במרכז ובמקומי, על בסיס פעולה מתואמת, המבוססת על שיתוף פעולה ואחריות משותפת.

5. העמקת המודעות הסביבתית, בדגש על חינוך סביבתי, הפצה ופעולות הסברה.

מוצעת מערכת פעולות לביצוע

מסקנות

מדיניות התרבות הקובנית מבוססת על קשר הדוק בין הפוטנציאל האנדוגני של הקהילות לתרומתם של גורמים אקסוגניים לאומיים ובינלאומיים. כדי לפתח תרבות סביבתית הם חייבים ליצור הרמוניה טרנספורמציה חומרית ורוחנית.

כתוצאה מהמחקר שבוצע ויישום האבחנה, אין כל הערכה לפריסה בקהילה בסן חוסה, תוך גישה אסטרטגית לכל הדרכים לפיתוח התרבות הסביבתית שלה בגלל מגבלות בזמינות המשאבים החומריים והכספיים ב מבני השלטון העירוני, גם בגלל היעדר גישה מקיפה ומתואמת לביצוע עבודות תרבות קהילתיות ובשל חוסר ידע ויוזמות לשיפור התנאים התרבותיים והסביבתיים של הקהילה. אך ניתן להשיג זאת אם מיושמים מודלי טרנספורמציה הולמים תוך התחשבות בצרכים שלהם ובפוטנציאל שלהם, אם יש שיתוף פעולה ותיאום של כל הגורמים האנדוגניים והאקסוגניים הקשורים לעבודה זו.

בהתחשב בספקטרום הרחב של צרכי התרבות הסביבתית בסן חוסה, מוצעת מערכת פעולות בגלל אופיו המשתלב, לא מדובר רק בתמורות מוחשיות או בשימוש במשאבים חומריים וכלכליים רבים. אלא גם לשנות את דרך החשיבה של השחקנים החברתיים ולשפר את איכות החיים מגיבוש ערכים חדשים ולחזק רגשות והרשעות. יישום מערכת הפעולות לפיתוח התרבות הסביבתית תורם להתפתחות התרבות הכללית של הקהילה, לקידום העבודה התרבותית הקהילתית ולהעלאת איכות החיים של הקהילה.